CENTRO DE ESTUDIOS WILHELM REICH

A.S. Neill , W. Reich y la Orgonomía por Matthew Appleton

2012-02-01T09:33:00.000-08:00

Wilhelm Reich, A. S. Neill y la Orgonomía

Wilhelm Reich y Alexander Sutherland Neil

Wilhelm Reich, A. S. Neill y la Orgonomía

¿QUÉ ES LA ORGONOMÍA?

La Orgonomía es una ciencia. Es el estudio de la energía orgónica, descubierta por el psicoanalista y científico austriaco Wilhelm Reich, doctor en Medicina. La energía orgónica es la energía primordial de la cual surge toda la materia. Existe por todas partes, en todos los organismos vivos, en la atmósfera y en el cosmos entero. Como tal, es la fuerza de unión en toda la naturaleza. En muchas filosofías y culturas han existido teorías sobre este tipo de energía, pero Reich la estudió de manera científica y de su trabajo ha surgido la ciencia de la orgonomía. En el poco espacio que tengo aquí no puedo esperar hacerle justicia a la orgonomía o al trabajo de Reich, que abarcó treinta años, pero puedo empezar a hacer un bosquejo y señalar esperanzado su continuada importancia en el mundo actual.

En 1919, Reich era psicoanalista, alumno de Freud. Freud postuló una líbido, una energía sexual que, cuando se reprimía, provocaba la neurosis. Más tarde, bajo la presión social de la época, enfrentada al psicoanálisis, Freud se retractó de la “teoría de la líbido” y en su lugar invocó un “instinto de muerte”, que sugirió que era inherente al ser humano y estaba en la raíz de su comportamiento antisocial y destructivo. Reich refutó esto y continuó con la teoría de la líbido, creyendo que se trataba de una forma de bioelectricidad cuya existencia se podía probar, más que de una teoría abstracta a la que se le podía dar de lado cuando se volviera embarazosa para el sistema.

Entre 1934 y 1936, Reich dirigió una serie de experimentos por medio de los cuales registró variaciones en el potencial de la piel por medio de un oscilómetro, para ver cómo respondía a los estímulos placenteros y desagradables. Descubrió que el potencial aumentaba con las sensaciones placenteras y caía con las sensaciones desagradables o cuando había ansiedad. Estos experimentos probaron que el placer y la ansiedad eran las sensaciones subjetivas de una expansión y contracción bioeléctrica demostrable.

Al mismo tiempo, Reich continuaba con su trabajo psicoanalítico, no solo como profesional sino también como un ávido teórico, añadiendo varias innovaciones a la teoría y las técnicas del psicoanálisis. Fue el primer terapeuta en definir y poner en práctica un concienzudo análisis revolucionario. Esto significaba concentrarse no tanto en lo que decía el paciente sino en cómo lo decía, su carácter y cómo se resistía este a la revelación de sentimientos inconscientes reprimidos. Reich llamaba a su técnica analítica “análisis del carácter”, esbozando una propuesta para concienciar al paciente de la estructura caracterial y, de este modo, deshacerla. Puesto que la estructura caracterial servía para “acorazar” al paciente contra sensaciones y emociones que estaba reprimiendo o alejando de sí, Reich se refirió a ella como “coraza caracterial”.

Mientras trabajaba en la coraza caracterial, Reich se dio cuenta de que los cambios en el carácter estaban acompañados de cambios fisiológicos: una relajación de las tensiones musculares, una alteración de la postura y en el movimiento, que se volvía menos rígido y más natural y elegante. Al mismo tiempo que la coraza muscular comenzaba a relajarse, la respiración se volvía más profunda y se sentía en todo el cuerpo. Entonces aparecían movimientos involuntarios y espontáneos de los pies a la cabeza, que culminaban en lo que Reich llamó “el reflejo orgásmico”. El o la paciente estaba acostado de espaldas, con las rodillas subidas, la respiración libre y plena. La cabeza se inclinaría espontánemente hacia atrás, los hombros resbalaban hacia delante cuando el pecho y la barriga se hundían y la pelvis se levantaba del diván. Este cambio de posición sucedía en un movimiento completamente involuntario y en forma de onda, acompañando cada espiración. Fue llamado el “reflejo orgásmico”, ya que era el mismo movimiento que aparecía durante el orgasmo en las personas que eran “orgásmicamente potentes”.

Reich estaba interesado desde hacía mucho tiempo en la función del orgasmo y había escrito un libro sobre el tema en 1927, que no debe confundirse con la obra posterior del mismo nombre, publicada en 1942. Utilizó el término “potencia orgásmica” para designar la capacidad de entregarse completamente a los espasmos del orgasmo durante el acto sexual, que distinguió de una realización mecánica de los movimientos. Definió el orgasmo como un proceso en cuatro tiempos de tensión mecánica acompañada de carga bioeléctrica, seguida de descarga y relajación. La persona que se entregara completamente perdería toda conciencia de sí misma en el punto culminante de la convulsión orgásmica, fundiéndose con el placer del momento. Reich llamó a este proceso la “fórmula del orgasmo”: tensión-carga-descarga-relajación.

El descubrimiento del reflejo orgásmico y la fórmula del orgasmo lo llevó a hacer conjeturas sobre la naturaleza del ser humano como organismo y cómo es en comparación con otros organismos. Lo sorprendió la similaridad entre la convulsión orgásmica del organismo humano y los movimientos de ciertos protozoos vistos a través del microscopio. Se preguntó si la función del orgasmo estaría presente en toda materia viva. ¿Sería la fórmula del orgasmo común a todo ser vivo?

Sus preguntas lo llevaron al terreno de la biogénesis, los orígenes de la vida a partir de la materia inanimada. En una serie de experimentos, conocidos como los “experimentos biónicos”, Reich creó condiciones que producían espontáneamente los tiempos de tensión-carga-descarga-relajación de la fórmula del orgasmo. Mientras trabajaba en estos experimentos, en 1939 Reich descubrió accidentalmente los biones diminutos, formados a partir de la desintegración de materia tanto orgánica como inorgánica, y que posteriormente a menudo se transformaban en protozoos o bacterias. Estos “biones” emitían un tipo de energía que no parecía obedecer las leyes de ninguna energía conocida. Llamó a esta energía la “energía vital” o “energía orgónica”, nombre derivado de la fórmula del orgasmo, que había conducido a su descubrimiento.

Este fue el nacimiento de la orgonomía, energía que Freud había insinuado en su teoría de la líbido aunque nunca se atrevió a rastrearla hasta su raíz en el organismo. Era la bioenergía, la cual al principio Reich había tomado simplemente por una forma de bioelectricidad. Era esta energía la que descargaba el organismo a través del orgasmo, que, si se bloqueaba, se volvía reprimida, marchita, resignada o brutal, destructiva y resentida, literalmente “en contra de la vida”. Cuando se le permitía fluir de manera natural, la energía orgónica se podía expresar de muchas maneras: como ternura, contacto afectuoso o ira racional, dependiendo de la situación y siempre avanzando hacia la solución adecuada. Ahora los sentimientos podían entenderse como la conciencia subjetiva de la energía en movimiento.

Durante los siguientes años, los estudios de Reich sobre la vida a través del microscopio revelaron interpretaciones aún más amplias hasta que pronto se encontró estudiando el cielo, las estrella y el Cosmos en términos nuevos, orgonómicos. La energía que había descubierto en primer lugar en los experimentos biónicos, concluyó tras mucha más experimentación, estaba también presente en la atmósfera. Podía ser medida o demostrada visual y térmicamente con el electroscopio, el orgonoscopio y el contador Geiger (véase La biopatía del cáncer). La energía atmosférica se podía concentrar en un recipiente similar a una caja, conocido como el “acumulador de orgón”, el cual, se halló, ejercía efectos beneficiosos sobre un organismo enfermo o agotado. Reich estaba especialmente interesado en sus posibilidades en el tratamiento del cáncer. Experimentos subsiguientes mostraron una a menudo marcada mejora en la salud del paciente, acompañada de una reducción de los tumores. Sin embargo, Reich nunca afirmó que el acumulador constituyera una cura para el cáncer. Podía mejorar los síntomas, pero no podía tocar la causa subyacente.

Se hicieron otros experimentos con el orgón atmosférico, en particular el “experimento Oranur”. Reich estaba muy preocupado por el desarrollo de la energía nuclear y esperaba que la energía orgónica se pudiera usar para contrarrestar los efectos de la radiación. En enero de 1951 expuso un miligramo de radio a energía orgónica concentrada en su laboratorio, Orgonon, situado en Maine, EE.UU. El resultado fue devastador. En vez de sofocar la energía radiactiva, la energía orgónica se revolvió y los trabajadores de Orgonon cayeron enfermos. A esto lo siguieron nubarrones negros que se cernieron sobre Orgonon, un ennegrecimiento de las piedras en los alrededores y una quietud mortal en el ambiente. El orgón atmosférico había perdido su habitual naturaleza viva y chispeante y se había vuelto opresivo, viciado y nocivo. Reich llamó a este fenómeno “orgón mortal” (DOR). El ambiente estaba literalmente enfermo.

Reich comenzó a centrar su atención en el problema del DOR. Inventó un instrumento llamado “cloudbuster” (cazanubes), que extraía el DOR y estimulaba la vuelta a la vida del orgón. Se descubrió que el cloudbuster tenía una gran capacidad para incentivar la lluvia en áreas donde se había dado una sequía grave y prolongada. (Cuando había desertificación, había DOR.) Quedaba probado que el estudio de la energía orgónica era inmenso en sus implicaciones, no solo en el terreno de los asuntos humanos sino también en el funcionamiento de la naturaleza como un todo.

Si todo esto es cierto, entonces ¿por qué la humanidad no ha adoptado este conocimiento y lo ha usado para superarse? El proceso del pensamiento es, por supuesto, en sí mismo una función natural y estará distorsionado en la medida en que el funcionamiento del organismo como un todo esté dañado. Esto tiende a expresarse en un pensamiento o mecanicista (es decir, materialismo, objetividad, dogma científico, el físico) o místico (es decir, metafísica, subjetividad, dogma religioso, espiritualidad), cada uno dando lugar al otro y, sin embargo, cada uno separado del otro. Estos distintos senderos del pensamiento tienen ambos una raíz común en el funcionamiento natural y ambos constituyen aspectos de la verdad, pero aun así niegan la verdad en su totalidad. Reich afirmó que todo el mundo tenía razón en algún sentido y que saber en cuál era una cuestión de entendimiento. En el escenario del conflicto humano vemos que la verdad está literalmente enfrentada a sí misma en un enredo de distorsiones. Nos aferramos desesperadamente a la pequeña porción de verdad que hemos percibido y esto alimenta todo el despliegue de mentiras que crece a su alrededor.

Pronto la atención de Reich se vio dirigida al problema de la irracionalidad humana. Su trabajo tocaba asuntos tan profundamente emocionales que se encontró con resistencias en las reacciones del sistema psicoanalitíco y científico, al igual que había hallado resistencias en sus pacientes durante el análisis del carácter. A medida que iba teniendo más claro el funcionamiento de la energía orgónica usó el término “funcionalismo orgonómico” para describir el proceso de pensamiento racional que se origina en el funcionamiento natural. Todo pensamiento aparentemente antitético tiene, de hecho, un Principio Funcional Común (PFC) y el pensamiento funcional opera desde la base del PFC. Así, por ejemplo, en la investigación orgonómica, la subjetividad y la objetividad se unifican como una herramienta de entendimiento básica y funcional.

Hoy en día, los sistemas científico o social no reconocen la orgonomía más que cuando Reich hizo sus primeros descubrimientos. Muchos aspectos del trabajo de Reich que por entonces eran desdeñados han sido aceptados ahora e incorporados en varios campos de estudio, pero Reich ha tenido muy poco reconocimiento como pionero y todavía se hace caso omiso, sin un estudio serio, de la existencia de la energía orgónica como principo de funcionamiento común. Aun así, el amplio legado de Reich no está muerto; continúa un trabajo científico y terapéutico serio. La orgonomía no es un libro cerrado sino un portal siempre abierto hacia el entendimiento de los procesos de la vida. El trabajo de Reich no se ve afectado en cuanto que ha sido superado por conocimientos nuevos y más profundos sino en que sus implicaciones para la raza humana tienen tan gran alcance que si la humanidad alguna vez se pusiera a la altura sería en una generación futura, no en la nuestra.

A. S. NEILL Y REICH

“El educador del futuro hará sistemáticamente (no mecánicamente) lo que todo buen y genuino educador hace hoy en día. Sentirá las cualidades de la vida en el niño, reconocerá sus cualidades específicas y estimulará plenamente su desarrollo.”
Wilhelm Reich, El asesinato de Cristo

Durante toda su vida, Reich fue un apasionado abogado de los derechos de los bebés, niños y adolescentes, especialmente de su derecho a una vida sexual tal y como la decretaran sus propias necesidades. Usó el término “economía sexual” para referirse a la economía natural e interna de la bioenergía del organismo. El trastorno de esta economía energética durante los primeros años y la infancia, por medio de la desnudez y los tabús masturbatorios, junto con la enseñanza de los hábitos higiénicos y los horarios de comida, era el que instigaba el proceso de acorazamiento. Abogó por la “autorregulación” como una manera de criar a los niños. Esta no era una fórmula simple de aplicar, como tantas tendencias modernas en la crianza de los niños sino que dependía de que los padres les permitieran a los niños definir sus propias necesidades en el contexto de una relación fortalecedora y de apoyo que surgiera de un contacto profundo e instintivo. El problema estaba en el hecho de que las generaciones de padres ya habían perdido su habilidad para establecer y mantener un contacto profundo con la vida a través de los procesos de acorazamiento de su propia infancia y adolescencia. Por consiguiente, los mismo errores “en contra de la vida” se repetían una y otra vez en cada generación.

Cuando Reich aún era solo un estudiante de psicoanálisis junto a Freud a principios de los años 20, A. S. Neill ya había creado la escuela de Summerhill. Fundada en 1921, Summerhill aspiraba a seguir las necesidades del niño en vez de los dictados del adulto. La atención estaba en la vida emocional, no en la intelectual. La infancia debería estar centrada en el juego, anunció Neill. Si cuidabas de los sentimientos, el intelecto se cuidaría a sí mismo. La búsqueda natural de respuestas y el deseo de aprender en el momento apropiado llevarían al niño a aprender lo que necesitara cuando lo necesitara, al tiempo que le permitirían convertirse en una persona feliz y equilibrada.

Neill y Reich no se conocieron hasta 1937. Summerhill ya existía desde hacía dieciséis años y Reich era por entonces un exiliado de la Alemania nazi y trabajaba en Oslo. Neill recuerda el encuentro: “Me fui de viaje a dar conferencias en Escandinavia en 1937. Después de la charla, mi presidente de Oslo me dijo: ‘Anoche acudió a tu conferencia un hombre muy distinguido, el Dr. Wilhelm Reich’. Me quedé encantado, pues durante el viaje había leído su Massenpsychologie des Faschismus [Psicología de masas del fascismo]. Lo llamé por teléfono y me invitó a cenar. Nos quedamos hasta las primeras horas de la mañana. Le dije ‘Reich, eres el hombre al que he estado buscando durante años, el primero en relacionar lo somático con lo psicológico. ¿Puedo irme a estudiar contigo?’. Así que durante dos años pasé todas las vacaciones en Oslo. Fue maravilloso”.

Además de estudiar con Reich, Neill se sometió a terapia con él. Más tarde diría: “Tuve más reacciones emocionales en seis semanas que durante años de psicoanálisis”.

La amistad que surgió entre los dos hombres era cálida, cordial e imbuida de mutuo respeto. En una reseña de The Problem Family [La familia problemática] Reich escribió: “Un libro muy bueno escrito por un niño de 64 años; honesto, juguetón, sincero; lleno de amor por los niños”.

La escuela de Neill, que permitía a los niños crecer sin ser obstaculizados por la interferencia de los adultos, era un ejemplo vivo de las ideas de Reich sobre la autorregulación.

“¿Por qué debería entrar en la biología de los niños”, escribió, “si existen educadores de niños tan maravillosos como A. S. Neill?”.

Igualmente, el concepto de economía del sexo de Reich le proporcionó a Neill una base teórica a su propia noción de una educación que favoreciera la vida.

Cuando Europa se sumió en la Segunda Guerra Mundial, Reich huyó a Norteamérica para continuar su investigación. Neill no pudo visitar de nuevo a su amigo hasta después de la guerra, asistiendo al Primer Congreso Orgonómico Internacional en Orgonon. Reich escribió en su diario: “Varias horas de charla con Neill. Sigue siendo el mismo de siempre. Pude bromear con él y ser simple”.

Un año después, Neill volvió para la Segundo Congreso Orgonómico Internacional junto con su mujer, Ena, y su hija, Zoe, y se quedó un mes. Reich tenía un hijo pequeño, Peter, y los dos hombres intercambiaron esperanzas y observaciones sobre sus hijos. Ambos estaban preocupados por la difícil situación del mundo y la amenaza que representaban las armas nucleares.

“Estoy convencido de que la única esperanza”, escribió Reich, “es el establecimiento de la racionalidad en los niños y adolescentes”.

La humanidad estaba enferma. Incapaz de manejar la libertad, continuamente tendía hacia el autoritarismo, la oposición y la guerra como liberación violenta de, o huida de, la energía vital reprimida, que era incapaz de encontrar salida plena y satisfactoria en la convulsión orgásmica del “abrazo genital”.

Reich habló de los “niños del futuro”, incluyendo todo el potencial natural que traía al mundo cada recién nacido y al que, esperaba, se le permitiría desarrollarse libremente un día. Usó la metáfora del “asesinato de Cristo” para describir la matanza de ese potencial a través del maltrato del bebé y la incapacidad de una humanidad acorazada de tolerar los movimientos naturales y elegantes de la vida sin coraza. Para Reich, Cristo no era una figura mística y lejana sino un símbolo de la vida plenamente vivida; el principio de vida encarnado en todo recién nacido. La crucifixión no siempre venía en forma de cruz sino en forma de estructuras congeladas que los niños se veían forzados a adoptar para sobrevivir en un mundo que no los reconocía. En este sentido, todos somos Cristos crucificados.

Dos años después del segundo congreso orgonómico, Neill solicitó una visa para visitar de nuevo a Reich, pero su petición fue rechazada sin explicación. Por esa época, Norteamérica estaba en las garras de la era McCarthy y a cualquier sospechoso de simpatizar con el comunismo se le prohibía la entrada. Neill no era comunista ni mucho menos, pero a veces hacía referencia al comunismo en sus libros, que eran algo vagos y abiertos a la malinterpretación si existía el deseo de encontrar a un “rojo” clandestino. Aunque en aquella época no lo sabían, Reich y Neill no se verían nunca más y su amistad seguiría desde entonces únicamente a través del correo. Estas cartas, Record of a Friendship – The Correspondence of Wilhelm Reich and A. S. Neill [Testimonio de una amistad – La correspondencia de Wilhelm Reich y A. S Neill], son un testimonio profundamente conmovedor de los lazos entre los dos hombres, cada uno a su manera aislado y solitario, luchando por manifestar su visión en un mundo en su mayor parte indiferente y a menudo realmente hostil. Neill siempre estaba atormentado por problemas financieros y llevar adelante Summerhill era una lucha constante. El trabajo de Reich a menudo se topaba con falta de entendimiento y difamaciones malintencionadas.

“Por favor, escribe más a menudo”, pide Reich. “Eres uno de los pocos con los que puedo hablar.”

Neill escribe: “En Orgonon, el hecho de ser uno de entre una multitud de gente que está a favor de la vida es suficiente para inspirar, pero aquí nunca me encuentro con nadie que tenga nada que dar; todos quieren que les dé a ellos. El resultado es que me agoto, estoy exhausto”.

Sin embargo, estos dos hombres no estaban simplemente dejándose llevar por la mutua admiración. Ambos eran extremadamente individualistas y su relación estuvo llena de peleas y malentendidos. Reich se enfadaría con Neill cuando este intentó conseguir el apoyo de personajes públicos para el trabajo de Reich: “No quiero que se le pida a nadie estar de acuerdo con mi trabajo. No quiero que intentes encontrar a alguien interesado en él”.

Neill tampoco tenía reparos en decir lo que pensaba. Después de una visita de la ex mujer de Reich, Ilse, y su hijo Peter, Neill, preocupado por el bienestar de Peter, le escribió a Reich: “Creo que has tenido que soportar a demasiadas personas temerosas de plantearte desafíos […]. Te he oído decir a menudo ‘Todos tenemos razón en algún sentido’. Pues yo te digo que también estamos todos equivocados en algún sentido. Te digo que estás equivocado sobre Peter. Parece demasiado ansioso. Creo que está intentando representar un papel […]”.

Durante los años 50, Reich estuvo bajo mucha presión. Una serie de artículos mal informados y difamadores había llevado a que la Administración de Medicinas y Alimentos gubernamental (FDA) investigara el trabajo de Reich, particularmente el acumulador de orgón. En 1954 se expidió un mandamiento judicial que prohibía la venta o alquiler de acumuladores. Reich había rechazado participar en los procedimientos judiciales y puso en duda las alegaciones de la FDA, arguyendo que un tribunal de justicia no era competente para juzgar asuntos científicos. En el invierno de 1954-55, mientras Reich estaba en Arizona investigando los cloudbusters, un joven infringió en Nueva York los términos del mandamiento judicial sin el conocimiento de Reich. Reich fue acusado de desacato al tribunal y condenado a dos años de prisión. La condena se pospuso, pendiente de apelación, y mientras tanto la FDA supervisó la destrucción y quema de acumuladores, revistas orgonómicas, folletos y libros. Las dificultades a las que se enfrentó Reich en esta época hicieron que muchos de sus amigos y compañeros se desvincularan de él. Por entonces casi se anticipaba a la traición y a pesar de que había aceptado muchas veces críticas de Neill, reaccionó de mala manera a sus comentarios sobre Peter. En 1956, Neill se enteró a través de un amigo común que ahora Reich ya no lo consideraba fiable. Fue un Neill profundamente entristecido quien escribió: “Así que nuestra larga amistad ha llegado a su fin porque tú no me consideras fiable”. La carta termina así: “Adiós, Reich, bendito seas”.

Reich, sin embargo, hizo caso omiso de esta despedida, pidiéndole a Neill que tuviera “paciencia, por favor, si guardo silencio o no te respondo enseguida. Estoy muy ocupado” y rogándole que no se preocupara.

Pero Neill estaba preocupado y se sentía impotente en la lejana Inglaterra, incapaz de ayudar a su amigo en momentos de necesidad.

“Reich, te quiero. No puedo soportar pensar en que te están castigando con una insensata condena de cárcel. […] El hecho es que se están ensañando contigo básicamente porque eres el primer hombre en siglos que ha predicado una postura a favor de la vida, porque eres el único hombre en reivindicar el derecho de los adolescentes a amar plenamente. Tu defensa en cualquier tribunal debería ser en mayúsculas ESTOY A FAVOR DE LA VIDA Y DEL AMOR.”

A primera vista puede parecer que la afirmación de Neill de que Reich estaba siendo castigado por abogar por los derechos de los adolescentes a una vida amorosa no venía al caso, pero considerada en el contexto de los artículos malintencionados que motivaron la campaña de la FDA y la persistente injusticia con que fue dirigida la campaña, la fuerza motivadora real subyacente está clara. Existía un hombre que, apartándose de lo establecido al defender el derecho vital a amar plenamente, estaba removiendo toda la frustración y rabia vital que estaba bloqueado el derecho más básico, más humano, más divino.

La apelación fue rechazada y el 11 de marzo de 1957, Reich comenzó su condena de cárcel. Menos de ocho meses más tarde, el 3 de noviembre, murió de un paro cardiaco en su celda. En una ocasión le había escrito a Neill: “He empezado a pensar seriamente que casi todas las enfermedades del corazón tienen su origen en un corazón roto”.

Más de una década después de la muerte de Reich, Neill escribe en su autobiografía Neill, Neill, Orange Peel [Neill, Neill, piel de naranja]: “No podía entender la teoría de la energía orgónica de Reich. Puede que exista, pero ¿qué puede uno hacer al respecto? Reich dijo que era visible, pero yo tenía un ojo ciego para ella. […] Nunca me interesó el trabajo posterior de Reich. Para mí siempre fue el gran hombre de sus primeros libros, revolución sexual, análisis del carácter, La función del orgasmo y la Psicología de masas del fascismo […]”.

Es muy superficial en su rechazo del trabajo orgonómico de Reich, admitiendo que quizás fuera “mi ignorancia de la ciencia de cualquier clase”, pero sin tratar de convencer al lector de que este es el origen principal de sus dudas. Este Neill es muy distinto del de años antes, quien, escribiéndole en 1948 a David Barton, ex alumno de Summerhill, decía: “Debo censurarte por tu actitud convencional hacia cosas que no entiendes. ¿Por qué burlarte de Reich si no sabes? Lo he visto hacer funcionar un motor con rayos cósmicos o lo que sea que es el orgón, y funcionaba sin necesidad de electricidad, pero si se estimulaba con 2 voltios subía a alrededor de 1000 revoluciones por minuto. Conocí a un médico que metía a los pacientes con cáncer en el acumulador y en 14 días el bulto en el pecho desaparecía aunque no aseguren que el cáncer esté curado de raíz. Así que ¿por qué burlarse, muchacho?”.

Así que ¿por qué ese cambio de actitud? Probablemente haya muchas razones, todas relacionadas e inseparables, cada una la sombra de una verdad y, aun así, en última instancia ninguna definible. Solo podemos hacer conjeturas. Vale la pena, sin embargo, tener en cuenta la verdadera inmensidad de los descubrimientos de Reich y sus implicaciones de largo alcance para la humanidad. Quizás, sin Reich alrededor para discutir y pelear con él, para infundirle integridad y entusiasmo a su trabajo, Neill no pudo seguir centrando la atención en los increíbles horizontes que había abierto la orgonomía. Con su propia batalla para mantener viva Summerhill a pesar de la falta de dinero y la presión de las inspecciones educativas, alcanzado por la vejez y rodeado de tanta gente que obtenía un placer cínico al intentar enterrar la orgonomía junto con Reich, no es de extrañar que Neill comenzara a dudar de aquello para lo que antes había estado tan receptivo. Como en una ocasión le escribió a Reich: “Si nunca hubiera oído hablar de Reich y hubiera leido la CORE [la revista orgonómica de Reich] por primera vez, habría considerado que el autor o estaba loco o era el mayor descubridor de la época. Puesto que sé que no estás loco, tengo que aceptar la solución alternativa”.

EL QUINTO CONGRESO ORGONÓMICO INTERNACIONAL

El quinto congreso orgonómico internacional se celebró entre el 15 y el 18 de junio de 1990 en el Acropolis en Niza, organizado por el Dr. Giuseppe Cammarella, orgonomista médico, con el auspicio del American College of Orgonomy [Escuela Americana de Orgonomía]. Las tres primeras conferencias orgonómicas habían tenido lugar en Orgonon cuando Reich todavía estaba vivo. La última, en 1984, en Múnich. Desde la muerte de Neill no había existido ningún vínculo real entre Summerhill y los que continuaban trabajando en la orgonomía. De modo que, cuando salí de Leiston hacia Niza, tuve la sensación de estar siguiendo una ruta histórica, igual que uno debe sentirse al seguir la ruta trazada por cualquier gran pionero, un Colón o un Livingstone. Había estado interesado en el trabajo de Reich durante muchos años y los lazos entre Summerhill y la orgonomía me parecían sumamente valiosos. Estaba un tanto sobrecogido por la perspectiva de representar a Summerhill, ya que mi sensación acerca de la escuela es que su significado no se puede expresar adecuadamente en palabras sino que es más fácilmente perceptible en la dinámica de las relaciones diarias: la soltura del movimiento y la profundidad del contacto. También eran sobrecogedores los rumores que había oído sobre el estado de la orgonomía desde la muerte de Reich: que la rigidez y la reacción se habían asentado como el rígor mortis en esta ciencia, la más viva de todas.

Todo lo que puedo decir es que durante el congreso fui acogido calurosa y gentilmente y con un espíritu de apertura que me conmovió profundamente. En el aeropuerto se reunieron conmigo el Dr. Cammarella y su mujer, Mme. Maria Gamaleia, junto con Peter Robbins, otro de los ponentes. Mis primeras impresiones me tranquilizaron enseguida. Durante el congreso, el Dr. Camarella y Mme. Gamaleia me transmitieron una reconfortante hospitalidad y Peter Robbins demostró ser un compañero de lo más agradable y alentador. Antes de que comenzara el congreso tuve un día libre, que empleé en su mayor parte en explorar la Niza antigua y en nadar en el Mediterráneo; un poco de choque cultural después de la brusca estridencia de mis niños de Summerhill.

El congreso comenzó con una perspectiva global de la orgonomía; su creación, el ensayo de Reich y un informe de las investigaciones recientes de los archivos de la FDA sobre el caso. Esto estableció el contexto para el congreso. Durante los próximos días se airearían todas las áreas principales de la investigación orgonómica: biología, física, astrofísica, psiquiatría, educación y crianza. Casi todos los demás ponentes eran o doctores o catedráticos, y aquí yo únicamente estaba armado con un puñado de anécdotas sobre Summerhill y la fuerza de mi fe en la escuela. Sin embargo, mientras escuchaba a un ponente tras otro me sentí más y más a gusto, pues aunque se estaba presentando una extensa selección de temas de muchas formas distintas, me parecía que la base subyacente formaba una totalidad mucho más profunda y comprensiva de la que jamás había experimentado antes y las anéctodas de cómo un “puñado de chavales” llevaba su propia escuela en Suffolk tenían la misma cabida en la programación de las cosas que la extensa conferencia sobre la formación de las galaxias.

En el congreso quedaba claro que la ciencia que Reich había dado a luz no había muerto con él sino que seguía desarrollándose y expandiéndose. El profesor James DeMeo, director del Laboratorio de Investigación Biofísica del Orgón, presentó los resultados de las operaciones con el cloudbuster, que ha estado dirigiendo en EE.UU. durante los últimos diez años. En el ochenta por ciento de los casos, el cloudbuster había logrado resultados positivos en grandes áreas, a veces provocando espectaculares aumentos en las precipitaciones en zonas que padecían sequía. En otra conferencia presentó pruebas extraordinarias para sugerir que el acorazamiento humano se había originado como respuesta a la repentina desertificación en y en torno a Oriente Medio, ocasionada por cambios climáticos en el pasado. Se citaron fechas específicas y hallazgos arqueológicos junto con pruebas arqueológicas/antropológicas que indicaban las vías por las que las actitudes partriarcales, belicosas, llenas de tabús sexuales, y la subyugación de las mujeres y los niños provenían de esta área/este periodo.

El interés de Reich por los objetos voladores no identificados fue revelado por Peter Robbins, de EE.UU., que, después de un “encuentro” en su propia juventud, emprendió serios estudios sobre el fenómeno de muchos años de duración. Después de que Reich apuntara un cloudbuster hacia varios ovnis sobre Orgonon y estos desaparecieran, comenzó a preguntarse a sí mismo si podía ser que estas máquinas voladoras estuvieran impulsadas por energía orgónica. Más pruebas determinarían si este era el caso. Peter Robbins se puso a la tarea de confirmar la hipótesis con una serie de documentos del gobierno estadounidense, que el Acto para la Libertad de Información había hecho públicos recientemente. Al igual que muchos de los ponentes del congreso, Peter Robbins presentó unas ideas que a primera vista podían parecer muy extravagantes, pero que en verdad no tenían nada de suposiciones sensacionalistas y descabelladas sino que se basaban en una investigación meticulosa, una cuidadosa observación y que estaban respaldadas por la integridad personal.

El congreso no solo ocupó la cabeza sino también el plexo solar. El equipo de traductores, sentado en una cabina de cristal a un lado, mencionaría luego la atención del público, algo que no había observado nunca antes durante un periodo tan prologando. La carga emocional de la sala de conferencias fue intensa mientras se perfilaban las muchas facetas de la orgonomía. El Dr. Blasband, presidente de la Escuela Americana de Orgonomía, mostró una película de los biones, los diminutos vestigios de la energía orgónica, que tendían un puente sobre el hueco entre lo inanimado y los seres vivos. Fue tan bonito como sobrecogedoramente inspirador. También expuso el efecto del DOR y el oranur en la atmósfera hoy en día, una conferencia que me hizo sentir agotado y entristecido. Hubo un taller sobre la terapia orgónica, con cuidadosas advertencias para evitar a los “reichianos”, que que no estaban adecuadamente formados y no entendían del todo las fuerzas con las que estaban tratando. El acorazamiento debía tratarse con respeto, no simplemente quebrarse para conseguir un resultado inmediato. Los efectos de estos escarceos eran a menudo desastrosos. Al igual que la psiquiatría orgónica, se discutió también la orgonomía médica; el tratamiento del cáncer, del sida y otras enfermedades degenerativas, cada una con raíz en el trastorno de la bioenergía.

Los debates sobre la infancia y la educación comenzaron con una ponencia del Dr. Michel Odent, un pionero en las nuevas aproximaciones al parto y la obstetricia. Reich había escrito: “No hay manera de cambiar a la gente de raíz una vez han desarrollado la estructura caracterial equivocada. No puedes hacer que un árbol torcido vuelva a estar recto. Por lo tanto, vamos a concentrarnos en los recién nacidos y desviar la atención humana de políticas equivocadas para dirigirla hacia el niño”.

Aunque en realidad el Dr. Odent no está trabajando en el campo de la orgonomía, su trabajo sitúa en paralelo las observaciones de Reich en esta área y ha llevado a muchas conclusiones de interés para aquellos implicados en la orgonomía. Sus comparaciones entre los partos convencionales y sus propios métodos, provenientes de años de experiencia e investigación, causaban sobresalto. Por un lado, el entorno y la naturaleza mecánica del parto minan y perturban las necesidades de la madre y el bebé. Por otro, una atmósfera de intimidad y apoyo no intrusivo fomenta el contacto pleno entre la madre y el bebé, creando las condiciones que satisfacen las expectativas inherentes de ambas partes. La base del bienestar futuro, argumentó Odent, al igual que hizo Reich, están en el establecimiento de este contacto inicial. Al Dr. Odent lo siguió el Dr. Cammarella, que habló de los ritmos biológicos de la infancia y de la necesidad de los niños de poder expresarse en movimientos espontáneos y de ejercitar su autonomía en la vida diaria. Solo desde esta base bioenergética de la salud podría el niño conservar su integridad y creatividad básica. Esto llevó de manera natural a Summerhill. Comencé presentando una cinta de vídeo que duró aproximadamente veinticinco minutos y a la que siguió una sesión de preguntas y respuestas. Las preguntas fueron serias e hicieron reflexionar, mostrando un profundo entendimiento de la dinámica de la escuela y los problemas a los que tiene que hacer frente en una sociedad que no ha comenzado a pensar en esos términos. “¿Qué contacto tiene la escuela con los padres?” “¿Cómo responden los maestros ante los ‘niños libres’? ¿Cuál es su reacción?” “¿Cómo tratan los adultos de Summerhill el problema de la transferencia?” “¿Por qué tan pocos ex alumnos de Summerhill llevan a sus hijos a Summerhill?” “¿A la sociedad le asustan los alumnos de Summerhill?” “¿Los niños echan de menos una vida en su hogar cuando son enviados a Summerhill?” “¿Qué poder tiene la asamblea de Summerhill sobre la vida sexual de los alumnos?” “¿Cómo se considera a Reich en Summerhill en estos días?”

Respondí a todas las preguntas lo mejor que pude, aludiendo a incidentes específicos para ilustrar mis observaciones. En un momento posterior del congreso, uno de los orgonomistas médicos expresaría muy sucintamente mis propios sentimientos mientras exponía. Cuando alguien le pedía que describiera una sesión típica de la terapia orgónica se disculpaba diciendo que no se trataba simplemente de un procedimiento mecánico sino que el método a seguir surgía del contacto entre el terapeuta y el cliente. Así sucede con los niños: no hay ningún procedimiento, ninguna “respuesta correcta” a los que recurrir. El método a seguir surge, y solo puede surgir, de la calidad del contacto entre el niño y la sociedad en la que vive.

Hubo dos eventos más en los que participé: un taller sobre “Orgonomía, Educación y Sociedad” y la discusión de cierre sobre “La Prevención de las Biopatías Médicas y Sociales”. Que Summerhill no es simplemente un experimento “aislado” sino que tiene un lugar en un movimiento del pensamiento y un desarrollo mucho más amplio, el significado del cual todavía no se ha determinado, quedó perfectamente claro. Tanto los participantes como el público se mostraron calurosos y entusiastas en su respuesta a la escuela y muchos expresaron su felicidad por que la escuela siguiera existiendo. Muchos de los padres y pedagogos que asistieron al congreso ven Summerhill como un faro en un mundo que todavía no entiende a sus niños ni la función de la infancia, un entendimiento que la humanidad no ha simplemente fracasado en comprender sino que ha eludido sistemáticamente en su incesante intento de moldear a los niños según su propia imagen acorazada.

Mientras el avión se elevaba alto sobre la costa de Francia, atravesando las nubes y llevándome de vuelta a mi casa, me sentí lleno de la inmensidad de temas tratados en los últimos días. Muchas de las cosas discutidas no fueron fáciles de digerir y otras tocaron puntos de profunda tristeza y rabia personal. Ciertamente, la orgonomía no era una opción fácil, pero nunca he encontrado las opciones fáciles particularmente satisfactorias. No había sabido qué esperar cuando viajaba al congreso y había estado preparado para la decepción. Sin embargo, me había encontrado con apertura y receptividad hacia mi propio sentir de las cosas, con una profundidad de empatía que pocas veces había experimentado antes. Se habían hecho nuevos amigos, creado nuevos lazos y puestos en movimiento nuevos retos. Mientras volvía a Summerhill, fragmentos de perspectivas de vida que la escuela hace posible parpadaron en mi mente; los altibajos, los conflictos y el contacto; abierto, expresado, creciente y solucionador. El congreso orgonómico había explorado estos procesos en todos los aspectos de la vida, situándolos en el contexto de una energía vital que funcionaba. Yo trabajo en Summerhill porque amo la vida. De niño sentía que la vida estaba siendo asfixiada en mí por fuerzas que no podía entender. Mi vida hasta el momento se ha centrado en un intento de entender esas fuerzas y moverme hacia su comprensión. Hasta ahora, la expresión más completa de ese deseo la he encontrado en la orgonomía.

BIBLIOGRAFÍA

Reich Speaks of Freud Wilhelm Reich. Pelican Books. 1967. [Reich, Wilhelm (1970): Reich habla de Freud. Barcelona: Anagrama.]
The Cancer Biopathy Wilhelm Reich. Vision Press. 1973. [Reich, Wilhelm (1985): La biopatía del cáncer. Buenos Aires: Nueva Visión.]
The Murder of Christ Wilhelm Reich. Touchstone Books. 1953. [Reich, Wilhelm (1980): El asesinato de Cristo. Barcelona: Bruguera.]
Children of the Future Wilhelm Reich. Farrar Straud Giroux. 1978.
Ether, God and Devil Wilhelm Reich. Orgone Institute Press, Inc. 1949.
Wilhelm Reich and Orgonomy Ola Raknes. New York: Penguin. 1971. [Raknes, Ola (1990): Wilhelm Reich y la orgonomía. Orgón.]
Record of a Friendship – The Correspondence of Wilhelm Reich and A.S. Neill Gollancz. 1981.
Fury on Earth – a Biography of Wilhelm Reich. Myron Sharaf. Hutchinson & Co. 1983.
Wilhelm Reich – The Evolution of his work David Boadella. Arkana. 1985.
Neill, Neill, Orange Peel A. S. Neill. Hart Publishing Company. 1972. [Neill, Alexander Sutherland (1976): Autobiografía: Neill! Neill! Orange Peel! Fondo de Cultura Económica.]
New Honors for Great Pioneer (Autobiographical sketch) A. S. Neill. The Journal of Orgonomy. Vol. 2 No. 3 Nov. 1968.
All the best Neill – Letters from Summerhill Andre Deutsch Ltd. 1983.
Neill of Summerhill – The Permanent Rebel Jonathan Croall. Routledge & Kegan Paul. 1983.

Texto: Matthew Appleton
es terapeuta reichiano y sacrocraneal. Trabajó en Summerhill school entre 1980 y 1990. Escribió: "A FREE RANGE CHILDHOOD SELFT REGULATION AT SUMMERHILL SCHOOL"

Traducción: Hanne Norenberg

Poesía sobre Wilhelm Reich

2011-12-20T07:52:00.000-08:00

WILHELM REICH

En aquel verano del 37 se sintió casi feliz. En Oslo,
noches blancas, barcas en el fiordo, beber dorado aquavit
en el Café del Teatro con Sigurd, Nic y Arnulf. A petición
tocó el violinista el Bolero de Ravel. La gente susurraba:

¡Así es él! Naturalmente tenían razón, obviamente
estaba loco, un enfermo furibundo, que ahuyentaba
a todos sus amigos: con malas artes les arrancaba
(oh, sombra de Stalin) confesiones escritas (a esos traidores),

que cerraba con llave en su escritorio. (Sí, también
se le llama paranoia.) Dentro de mil años me entenderéis.
¿Rebelde? ¿Qué más da eso? Más hubiera preferido estar
junto a los que ríen. Como un niño que cazó una mosca

y vigila su puño cerrado: allí dentro había algo
que latía, parecía vivo. Cosquilleaba. Mas nadie
quiso creerle. ¡Pruebas! ¡Pruebas! Detector Geiger,
cronómetros y microscopios. El Faraday del orgasmo,

un gurú, un diletante. Y he aquí su hallazgo:
el amor todo lo impulsa, es algo mensurable, tiene
color azul, mueve los astros, las ramas, las nubes.

(Hans Magnus Enzensberger)

Imágens de diferentes èpocas de Wilhelm Reich: Viena, Oslo, Maine

2011-04-14T08:29:00.000-07:00

Luigi de marchi- Wilhelm Reich, Biografía de una idea

2011-03-09T18:51:00.001-08:00

LIBROS DESCATALOGADOS: LUIGI DE MARCHI: WILHELM REICH, BIOGRAFÍA DE UNA IDEA

Encarcelamiento y muerte de Wilhelm Reich

Durante el período de los recursos, Reich volvió al trabajo de investigación en el campo químico y meteorológico, mostrando un injustificado optimismo sobre el resultado de la batalla legal. Resurgía su necesidad de creer en algún tipo de autoridad constituida: la «justicia» americana en este caso. Y muchos seguidores hacían eco y amplificaban su euforia con un grotesco acriticismo gregario. En enero de 1957, cuando el Tribunal de Apelación había confirmado la condena del tribunal de Portland, el director del Fondo de asistencia legal, creado por los partidarios de Reich para ayudarle en la batalla judicial, envió a los suscriptores una carta que contenía estas increíbles palabras:
«La situación se está desarrollando a nuestro favor, a pesar de lo que en un primer tiempo podía parecer una derrota... La mentira, que hemos denunciado y a la que hemos obligado a abandonar sus disfraces, ha logrado tan sólo, con el paso del tiempo, mostrar su verdadera y monstruosa cara. El Demonio odia la luz. Casi vencidos, los enemigos recurren cada vez más a la calumnia: signo evidente de su desesperación.»
Y Reich mismo escribía durante aquellos días: «La batalla no habría podido ser llevada a cabo a nuestro favor, como lo ha sido, sin la generosidad de tantas personas cercanas y lejanas.»
Reich preparó rápidamente su petición a la Corte Suprema, utilizando más o menos el mismo material de la primera instancia. Pero esta vez la Corte ni examinó el material, puesto que pura y simplemente se negó a examinar el caso: un caso «extraordinariamente simple» como había dicho el «buen» juez Sweeney el año anterior. Así pues, el 11 de marzo de 1957, Reich y Silvert se presentaron a la policía y fueron llevados a la cárcel. Reich pidió que no fuera encarcelado declarando a las autoridades de la cárcel (es fácil imaginar con cuánto éxito) la pura pero no simple verdad: que su encarcelamiento «habría dado un durísimo golpe a la investigación científica» -y añadió con voz tranquila una profecía terrible, que provocó una sonrisa de compasión en los carceleros-, que su encarcelamiento habría sin duda alguna significado la muerte en prisión de un pionero de la ciencia por culpa de un grupo de psicópatas».
Precisamente por su vitalidad y creatividad, Reich sufría terriblemente en la prisión. A pesar de ello, intentó adaptarse a la vida de la cárcel, interesándose por el funcionamiento de las instituciones penales y por las reacciones biopsicológicas de los detenidos. Logró incluso escribir en la cárcel su último libro comunicando a la familia los progresos de la obra. Entre las vejaciones de las que Reich fue víctima durante los últimos meses de su vida, es preciso recordar que la FDA impedió que fuera liberado «bajo palabra» apenas se entrevio esta posibilidad y que el manuscrito del último libro fue hecho desaparecer de la prisión de forma que la familia no pudo nunca obtenerlo.
Por su parte Reich intentó abreviar su detención sometiéndose a la experimentación de algunas medicinas: como es sabido, éste es un sistema odioso, con el que los detenidos en las penitenciarías americanas pueden obtener «descuentos» de las penas impuestas. Y, quizás, contribuyó a su trágico fin.
Existe a este propósito un terrible documento publicado por uno de aquellos exaltados profetas de nuevas religiones que pululan en América.
Se trata del número de octubre de 1958 de una pequeña publicación titulada: «Crusade of Divine Living» («La Cruzada de la vida divina»), órgano de la organización del mismo nombre: «Una organización cristiana —declara el subtítulo de la publicación— sin finalidades comerciales ni obediencias confesionales, dedicada a la asistencia de los enfermos y de los perseguidos.» En él se publicó un artículo del director nacional del movimiento, Adolphus Hohensee, en el que se narra con oscuras tintas su experiencia de detenido en la penitenciaría de Lewisburg, en la que Reich murió, y en particular da una atroz descripción, y quizás una explicación, de la muerte de Reich.
Hohensee cuenta los malos tratos sufridos por obra de los carceleros de la penitenciaría, en la que había sido encerrado, según parece, por «delitos» relacionados con su actividad misionera, y continúa así:
«Cuando quedó claro que todas sus amenazas no tenían influencia sobre mí, el subdirector Cox me recordó que había sido confiado en la misma ala de la cárcel, conocida con el nombre de "ala de la muerte", en la que Remington había muerto poco tiempo antes. En aquel ala, el profesor Reich, un médico encarcelado por desprecio a la corte, a petición de la Food and Drug Administration, murió efectivamente pocos días más tarde. Desde hacía semanas me estaba diciendo que le estaban matando con ciertas medicinas. Y el día antes de morir me dijo que se disponían a darle la dosis fatal aquella misma noche. Y así fue: a la mañana siguiente había muerto. A pesar de ello yo no me rendí y no retiré las reclamaciones que había presentado ni hice promesa alguna a propósito de mis actividades futuras referentes a programas y conferencias.»
«Pero vayamos por orden: los hechos que voy a referir en este número y en los sucesivos son tan terribles que tendréis dificultad en creerlos. Pero cuento y voy a contar sólo lo que he visto con mis propios ojos y oído con mis propias orejas, mientras estaba en la enfermería de la penitenciaría, desde el 25 de noviembre de 1957 hasta el 13 de abril de 1958. Temblaréis cuando sepáis cómo los detenidos son enloquecidos y mueren a causa de abusos, negligencias y torturas.»
He aquí en primer lugar un ejemplo de las proezas de los policías de los monopolios farmacéuticos y sanitarios. La revista "Time" del 18 de noviembre de 1957 informaba que el profesor Reich había "muerto" en la penitenciaría de Lewisburg, en Pennsylvania.
»"Ha muerto a los sesenta años —escribía la revista— Wilhelm Reich, que fue famoso psicoanalista, colaborador y discípulo de Freud, fundador de la Wilhelm Reich Foundation, más conocido en estos últimos tiempos por algunas teorías heterodoxas en el campo sexológico y energético. Reich ha muerto de un ataque cardíaco en la penitenciaría de Lewisburg, donde estaba purgando una pena de dos años de detención que le habían sido impuestos por el tribunal de Portland por haber distribuido una invención suya, el llamado "acumulador de energía orgónica" violando la ley para la tutela alimentaria y farmacológica...
»En realidad —continúa Hohensee— apenas los policías de la FDA lograron encerrar a otro gran científico en aquel -foso de serpientes, en pocos meses el profesor Reich fue liquidado.
» El profesor Reich había llegado al infierno de Lewisburg varios meses antes que mis enemigos lograran mi encarcelamiento. Muchas veces aquel gran médico se me acercó con las lágrimas en los ojos para decirme que aquellos malditos sádicos, dueños absolutos de la vida de 1200 seres humanos, le estaban haciendo enloquecer y le estaban empujando hacia el abismo de la muerte "con sus medicinas experimentales". y cuando fue trasladado al ala de la muerte (el mismo en que Remington había sido muerto pocos meses antes) Reich sintió que no iba a resistir durante mucho tiempo. Me confió esta convicción más de una vez durante la semana del 28 de octubre, cuando los guardias me echaron a mí también a morir en el mismo ala, a pesar de que sufría atroces dolores a causa de una fractura vertebral y un aplastamiento del disco correspondiente: para no hablar de las continuas hemorragias.
«Poco antes de morir, el Profesor Reich pasó a mi lado, por el corredor, mientras me estaba arrastrando lo mejor que podía apoyándome en la pared para llegar a mi celda del ala de la muerte... Me dijo que no podía soportar por más tiempo las medicinas con las que le estaban saturando el organismo. Y de hecho murió al cabo de un par de días. Cuando lo encontraron, no sólo estaba ya muerto sino que estaba ya frío, pero tenía una pierna encogida y contraída, como si hubiera sufrido una tremenda agonía antes que la muerte le liberara de sus sufrimientos.»
Hasta aquí la narración de Hohensee que pone bajo una luz aún más siniestra e infamante el trato que la «democracia» y la «justicia» americanas reservaron al hombre más grande de nuestro tiempo. La terrible angustia que dicha relación provocó a los familiares de Reich emerge de una carta de su hija Eva, publicada junto con la relación, en la que ruega vivamente a Hohensee que se ponga en contacto con ella y con la última compañera de Reich, Aurora Karrer, para comunicarle todas las informaciones que pudiera darle sobre las últimas semanas de vida del padre. «En cierto modo —escribía Eva Reich— casi tengo miedo de saber lo que podrá decirme... ya que la mentira triunfa y la verdad es derrotada y la muerte del doctor Reich ha sido acogida en todas partes con un gran silencio.»
(...)
Inmediatamente después de las exequias fue leído el testamento, que contenía entre otras la disposición de dedicar todos los recursos financieros que quedaban a la creación de un Fondo Wilhelm Reich para investigaciones sobre la infancia y la de sellar durante cincuenta años su archivo y su biblioteca personal: todos estos años Reich consideraba necesarios para que los sentimientos y los resentimientos relacionados con su persona se disiparan y su obra pudiera ser valorada con objetividad y serenidad. Así se hizo: todos aquellos documentos se encuentran depositados en una cripta impermeable a la humedad y sólo serán accesibles el 3 de noviembre de 2007.
El contenido del testamento ha sido ya dado a conocer en Italia en sus partes no privadas y es inútil ahora insistir en él: querría sin embargo subrayar que incluso de aquel documento emerge el profundo amor a la humanidad que animó a Reich hasta los últimos años de su vida y la lucidez con que, como de costumbre, quiso incluso en el momento de su muerte que todos los recursos que quedaron de su trabajo y el trabajo de sus continuadores fueran dedicados a la última esperanza humana de rescate y de salvación: la defensa de la infancia.
Lamentable, en cambio, me parece la decisión de sellar su precioso archivo durante cincuenta años. En este caso, como en tantos otros (cuando escribió por ejemplo que su obra podría ser entendida sólo después de quinientos o mil años), Reich dio muestras de entender la desesperada urgencia de que su obra fuera comprendida.
Poco autoriza a creer que la humanidad vaya hacia días mejores: mucho autoriza a creer lo contrario. Fue probablemente un residuo de aquel ingenuo evolucionismo ochocentista, del que Reich no estuvo exento, lo que le sugirió esta gravísima y quizás ruinosa «cláusula del cincuentenario». Pero una mirada realista a los acontecimientos humanos, y, sobre todo, a los cada vez más insolubles y crecientes conflictos políticos de masas humanas cada vez más vastas, lleva a concluir que dentro de cincuenta años el mundo no será más sino menos idóneo para comprender, y para aplicar los descubrimientos y el pensamiento de Reich. Es hoy, aquí, en cualquier parte que haya alguien que comprenda aunque parcialmente, aunque sólo torpemente, las concepciones reichianas, cuando es preciso divulgar, profundizar, verificar, desarrollar las investigaciones, las intuiciones y los descubrimientos de aquel pensador porque es hoy, aquí y en todas partes es urgentemente necesaria la aportación decisiva que puede ayudar a la salvación de la humanidad. Dentro de cincuenta años puede que no haya nadie ni en Rangeley ni en otra parte que esté interesado, o autorizado por los poderes constituidos, a reemprender un trabajo que ya hoy muy pocos demuestran apreciar.
La idea de que un mundo arruinado debe dirigirse a la obra de Reich como a una balsa de salvación es sólo un buen deseo: si la Historia enseña algo su enseñanza es que no enseña nada.

Luigi de Marchi, de su libro: "Wilhelm Reich. Biografía de una idea" (descatalogado)
Editorial Península, 1974. (Agotado )
*Enlace para descargar este libro en Word: http://www.scribd.com/doc/2208761/Luigi-de-Marchi-Wilhelm-Reich-Biografia-de-una-idea

*Bitácora de Luigi de Marchi: Il blog del Solista

Luigi De Marchi es un investigador, psicólogo clínico y social. Sus obras principales son: Sesso e civiltá (1959), Sociología del Sesso (1963), Repressione sessuale e oppressione sociale (1965), y Wilhelm Reich, biografia di una idea (1970), “Lo shock primario” (1984), donde expone su teoría sobre la cultura y la angustia.
De Marchi es el secretario de la AIED (la organización italiana para el control de nacimientos) y fundador del primer Centro de consulta anticonceptiva existente en Italia. Sus revolucionarias opiniones sobre la conducta sexual y sobre la anticoncepción le han valido denuncias e incluso condenas judiciales. Ha sido también el principal introductor del pensamiento de Reich en Italia, de quien publicó en 1960 su libro de ensayos: Teoría dell’orgasmo (Para leer su curriculum )

2011-01-27T11:48:00.000-08:00

Archivo:Gedenktafel Wilhelm Reich.jpg

De Wikipedia, la enciclopedia libre

ANÁLISIS DEL CARÁCTER : REICH Y LOWEN

2010-11-18T06:46:00.001-08:00

Carácter masoquista

Reich

En el masoquista el mecanismo específico del placer consiste en que mientras él se esfuerza por lograr el placer como cualquier otra persona, un mecanismo perturbador hace fracasar ese ese esfuerzo y le hace experimentar como displacenteras sensaciones que la persona normal experimenta como placer, una vez que esas experiencias superan determinada intensidad. Lejos de esforzarse por buscar el displacer, el masoquista sufre una intolerancia específica a las tensiones psíquicas y una excesiva producción de displacer, mucho mayor que cualquier otra neurosis.

Rasgos típicos del carácter masoquistas son los siguientes: Subjetivamente una sensación crónica de sufrimiento, que aparece objetivamente como una tendencia a lamentarse, tendencias crónicas a dañarse a sí mismo y al auto menosprecio (masoquismo moral), y una compulsión a torturar a los demás, que hace sufrir al masoquista no menos que al objeto. Conducta torpe, de escaso tacto en sus modales y en su relación con los demás, a menudo tan acentuada que puede dar la impresión de una deficiencia mental. Estos síndromes caracterológicos pueden ser en algunos casos evidentes, mientras en otros muchos están encubiertos por una máscara superficial.

Como cualquier otro carácter, la actitud masoquista no se revela solo en las relaciones interpersonales, sino también en la vida interna de la persona. Hacia los objetos introyectados, es decir hacia el super yo, se mantienen actitudes originalmente ligadas a objetos, esto, con frecuencia, tiene importancia decisiva. Lo que en origen fue externo y luego se internalizó, debe volver a externalizarse en la relación terapéutica, en la transferencia se repite lo adquirido en la infancia en la relación con el objeto.

Percepción displacentera del aumento de excitación sexual: La base especifica del carácter masoquista

No existe estructura neurótica sin alguna forma de perturbación genital. En el carácter masoquista, las perturbaciones del orgasmo revisten forma específica. A menudo, no resultan evidentes hasta haber eliminado en forma más o menos completa la impotencia o la anestesia, ello explica que hasta ahora tales perturbaciones fueran pasadas por alto. Hemos visto ya que el carácter masoquista tiene una producción aumentada de displacer, que confiere una base real a su sentimiento de sufrir. Hemos visto, además, que el masoquista trata constantemente de dominar la tensión y su disposición a la angustia, y lo hace usando mecanismos inadecuados; más aún, es típico del carácter masoquista que sus intentos de evitar la angustia sólo provocan más tensión y displacer, lo cual, en un círculo vicioso, vuelve a aumentar la disposición a la angustia. Hemos encontrado también que el castigo masoquista, o la fantasía de tal castigo representa un sustituto de otro castigo que se espera.

¿Puede una fuerte experiencia de angustia vivida a los tres años, producir la fijación masoquista de la fantasía de ser golpeado?

No, pues el paciente podría, como lo hacen otros, abandonar por completo el impulso sexual que provoca el temido castigo; al hacerlo, podría ahorrarse la solución masoquista de la situación de castigo, la cual sólo provoca sufrimiento. Así pues, debe haber algo más en la base del mecanismo masoquista específico.

Este mecanismo no puede descubrirse mientras el paciente no haya progresado basta llegar al nivel genital, es decir, hasta tanto desarrolle impulsos genitales. Entonces encontramos una nueva dificultad. El paciente desarrolla un acentuado deseo genital que en un comienzo elimina gran parte de su actitud masoquista: pero en ocasión de su primera experiencia genital real, siente displacer en lugar de placer, como resultado de ello, se retrotrae a la "ciénaga" masoquista de su pregenitalidad anal y sádico-masoquista. Años enteros pasaron antes de que apreciaramos con claridad que la "incurabilidad del masoquista, que quiere aferrarse a su sufrimiento", se debía sólo a nuestro defectuoso conocimiento de su funcionamiento sexual.

Este concepto no conlleva el negar el hecho de que el autocastigo puede tranquilizar la conciencia. Pero este hecho debe valorarse adecuadamente. La mitigación de 1os sentimientos de culpa mediante el castigo es un proceso superficial, que no llega al núcleo de la personalidad; es relativamente raro y además es un síntoma y no la causa de una neurosis.

Por otra parte, el conflicto entre el deseo sexual y el temor al castigo es un hecho crucial en toda neurosis; sin este conflicto, no hay proceso neurótico; no es en sí mismo un síntoma, sino la causa de la neurosis. La valoración psicoanalítica de la necesidad de castigo ha dado como resultado una engañosa modificación de la teoría psicoanalítica de las neurosis, y de la teoría de la terapia, bloqueando el camino hacia una prevención de la neurosis y oscureciendo el origen sexual y social de las neurosis.

El carácter masoquista se basa en una actitud espástica*, no sólo en su aparato psíquico sino también en su aparato genital, actitud que inhibe de inmediato cualquier sensación intensa de placer, transformado en displacer. Esto alimenta constantemente el sufrimiento que está en la base de las reacciones del carácter masoquista. Queda implícito que independientemente de la minuciosidad con que analicemos el significado y la génesis del carácter masoquista no lograremos resultado terapéutico alguno a menos de penetrar hasta la génesis de esa actitud espástica. De otra manera, no podremos establecer la potencia orgástica, único factor capaz de eliminar la fuente interna de displacer y de angustia.

*Espasticidad: (la espasticidad es una alteración motora caracterizada por reflejos tendinosos aumentados, a veces acompañado de clonus, e hipertonía muscular muy peculiar), Clínicamente se percibe como una sensación de resistencia aumentada al movilizar pasivamente la extremidad de un paciente, esta resistencia puede aumentar y alcanzar un máximo en determinado arco del movimiento (pudiendo frenarlo), para ceder súbitamente si se continúa el estiramiento. (el derrumbe masoquista)

El masoquista a pesar de su gratificación anal y uretral al parecer libre y excesiva posee una angustia e inhibición anal y uretral que se remonta a la temprana infancia. Esta inhibición se transfiere luego a la función genital y proporciona la base inmediata para su excesiva producción de displacer.

En realidad, parece que estuviese esforzándose por lograr el displacer. Lo realmente sucedido es que siempre se interpone la angustia y, con ella, el placer deseado llega a percibirse como el peligro anticipado. El placer final es reemplazado por el displacer final. Eso resuelve el problema de una compulsión de repetición más allá del principio del placer. El masoquista da la impresión de querer repetir una experiencia displacentera.

En realidad, se esfuerza hacia una situación placentera, pero la frustración, la angustia y el temor al castigo se entrometen y hacen que el objetivo original se borre o se torne displacentero. En otras palabras, no existe una compulsión de repetición más allá del principio del placer; los fenómenos correspondientes pueden explicarse dentro del marco de referencia del principio del placer y el temor al castigo.

La actitud y la fantasía masoquistas derivan pues de la percepción displacentera de la sensación placentera; se trata de un intento de dominar el displacer a través de una actitud que se formula psíquicamente como" Soy tan desgraciado, quiéreme'" La fantasía de ser castigado debe intervenir porque la exigencia de cariño contiene también demandas genitales que obligan al paciente a desviar el castigo desde el frente hacia la parte trasera: "Castígame, pero no me castres'" En otras palabras, la reacción masoquista tiene un fundamento específico de neurosis estásica. El centro de los problemas del masoquismo, pues, estriba en las perturbaciones específicas de la función placentera, La analidad moviliza todo el aparato libidinal sin poder, sin embargo, producir un relajamiento de la tensión.

La inhibición de la genitalidad no es sólo un resultado de la angustia, sino que a su vez la produce; esto aumenta la discrepancia entre la tensión y descarga, Subsiste la cuestión de por qué en los casos típicos la fantasía de ser castigado comienza, o bien se intensifica, inmediatamente antes del momento culminante. Es interesante ver cómo el aparato psíquico trata de disminuir la discrepancia entre tensión y descarga, cómo el impulso al relajamiento irrumpe, después de todo, en la fantasía de ser castigado.

Lowen:

El comportamiento del masoquista es mas provocativo que agresivo, la pauta dominante no es la euforia y depresión, sino mas bien, el esfuerzo y fracaso, autoafirmación y derrumbamiento. Estructura cargada, pero con una tensión muscular tan fuerte que le resulta imposible mantener la acción en el tiempo.

El masoquismo clínico es sadismo vuelto contra uno mismo. (Cuando la acción física está desprovista de ternura, su cualidad emocional se define como sadismo). La estructura del carácter masoquista es la sensación subjetiva de sufrimiento e infelicidad, se refiere a la persona que padece y se queja, pero sigue sumiso, sumisión como tendencia masoquista predominante en su manifestación externa, ya que internamente tiene sentimientos de negatividad, rencor, hostilidad y superioridad, sentimientos bloqueados por temor a la agresividad que provocan una estructura muscular de contención.

Solo manifiesta su queja. Acepta la realidad al tiempo que la combate, admite la racionalidad de sus exigencias al tiempo que se resiste a ellas. Se encuentra en conflicto más que cualquier otro tipo de carácter. Su queja habitual en terapia es que esta no sirve para nada, expresa la típica provocación masoquista “no eres bueno”, “no eres capaz de ayudarme”

Su energía está cargada de energía retenida, pero no congelada, limita su expresividad, y la contención es tan grande que se comprime y colapsa en cintura y cuello por el propio peso de sus tensiones, originando ansiedad y haciendo débiles los órganos periféricos.

Son bajos recios y musculares, tienen espeso vello en el cuerpo, cuello corto y grueso y cabeza hundida, cintura corta y ancha y pelvis prominente, que hace meter hacia dentro los glúteos. Para mantenerse seguro contrae fuertemente la pelvis y el vientre. Cuando la presión es excesiva utiliza la queja como válvula de escape, tiene la piel habitualmente oscura por el estancamiento de la energía.

El cuerpo adopta un aspecto de primate o simio y esto se produce por una tensión interrumpida, presión de arriba y de abajo, a la que el niño no se pudo resistir, no tenía mas remedio que someterse, con lo cual prefirió aguantar la presión a enfrentarse a ella. Para tolerar esta tensión continua desarrolló excesivamente su musculatura, esta característica de sumisión y superdesarrollo muscular se hizo muy pronto, con lo que no pudo construir la musculatura necesaria para desarrollar la tolerancia, y en consecuencia no puede hacer frente a la tensión y opta por retirarse psicológicamente, se disocia de la situación y de la realidad, y habita un mundo de fantasía, o se refugia en el autismo.

En su mirada hay una expresión de sufrimiento o dolor, a veces disimulada con una nota de confusión, con el que está mas en contacto que con el sufrimiento interior.

En el masoquista cuanto mayor es el esfuerzo mas desesperada se hace la situación, es una trampa en la cual se enreda. La fuerte contención que ejerce le reduce su agresividad y defensa así como la búsqueda del reconocimiento, solamente se queja, y en lugar de la agresividad provoca, buscando en el otro una reacción fuerte para a su vez poder responder con violencia, o para poder echar la culpa al otro. Son sumisos y agradables, a un nivel más inconsciente su actitud es de negativismo y rencor. Deben sacar las emociones suprimidas para poder reaccionar con libertad ante las situaciones de la vida. No padecen sensación de vacío interior, se quejan de la presión interna y no presentan signos de privación.

Todo masoquista piensa que su madre le amaba. Es la forma de expresar ese amor y no la falta de él lo que ha originado el trastorno. Madre sofocante, dominante y abnegada que aplasta y sofoca literalmente al niño, lo anula y le hace sentirse culpable ante cualquier intento de manifestar una actitud negativa. El niño reacciona ante la presión, llora se resiste y finalmente cede, mediante mirada, gesto y movimiento, pide a su madre simpatía y compresión. Esta apelación a los sentimientos maternos es desatendida poniendo como pretexto que “mama sabe lo que te conviene”, “yo siempre actúo por tu bien”, la negación de las necesidades espirituales del niño mediante el énfasis en las materiales de lugar al masoquismo.

Lo que se reprime es la creciente independencia del yo en formación, no es una represión hostil, es un desvelo, una protección y preocupación excesivos. Finalmente la madre logra la sumisión mediante las amenazas de ser privado del cariño materno si no obedece, o del amor que el niño debe sentir hacia la madre, lo que deja al niño en confusión, sus sentimientos tiernos son requeridos para bloquear la agresión, la cual, una vez bloqueada, impide a su vez la expresión de la ternura.

Fuerte concentración en comer y eliminar. Todos los intentos por resistir fueron dominados. Experiencia común es la sensación de estar aprisionados con la sola salida del rencor, que acaba por derrotarle. Tiene miedo a cualquier situación precaria o a sacar cuello o genitales porque teme la mutilación, tiene pues tiene una fuerte ansiedad de castración.

El masoquista es capaz de establecer una relación íntima a base de una actitud de sumisión, es una relación a medias, pero es más íntima que otras estructuras, su ansiedad consiste en que si manifiesta algún sentimiento negativo o de libertad, puede perder la relación que ha logrado. Su conflicto está entre el amor o intimidad y la libertad, ya que si se siente libre de manifestar lo que siente piensa que no va a ser querido, con lo que se dedica a confluir “Yo seré tu fiel compañero y amigo y tú me querrás” La agresividad del masoquista no es tan pasiva como parece, está oculta, la manifiesta en sus quejas y protestas.

Todos se sienten inferiores al haber sido humillados de niños, pero por dentro se creen superiores a los demás, desdeñan a cualquiera que en realidad tenga una posición superior. Su problema es que en esta ilusión interna de superioridad piensa que no hace lo suficiente porque no quiere, y así se va explica su fracaso continuo. El fracaso alimenta y corrobora su sentimiento de superioridad. En terapia no dejan que salga bien el tratamiento, no colaborando, porque esto sería reconocer la labor del terapeuta.

Su ilusión de superioridad es saber que es capaz de aguantar hasta donde nadie aguanta, llegar donde los demás abandonan y encarar situaciones conflictivas, el problema de esta virtud es cuando queda ciega la visión de realidad, y no ve lo doloroso de la situación, la parte autodestructiva y masoquista.

Junto a una musculatura desarrollada tiene una espiritualidad reducida, es pesado y ligado a la tierra, el lado espiritual del organismo está aplastado por el sistema muscular.

Sobre la terapia del masoquismo

Reich

Establecer una vida sexual sana, una sana economía del sexo, requiere dos procesos terapéuticos: liberar la libido de sus fijaciones pregenitales y eliminar la angustia genital. Se da por sentado que esto tiene lugar mediante un análisis del complejo de Edipo pregenital y genital. Merece destacarse sin embargo, en forma especial, un punto técnico: el peligro de disolver las fijaciones pregenitales sin eliminar al mismo tiempo la angustia genital. Como en este caso la descarga orgástica de energía permanece inhibida, existe el peligro de un aumento de estasis sexual. Este peligro puede aumentar hasta llegar al suicidio, precisamente en una época en la cual el análisis de la pregenitalidad ha logrado buenos resultados. Si a la inversa, eliminamos la angustia genital sin eliminar las fijaciones pregenitales, las energías genitales siguen siendo débiles y la función genital no puede liberar la totalidad de la angustia.

El problema principal en la terapia del masoquismo consiste en superar la tendencia del paciente a dejar mal parado al analista. La medida más importante es poner al descubierto la índole sádica de este comportamiento masoquista. Esto invierte el proceso original del sadismo vuelto hacia adentro, hacia uno mismo, las fantasías pasivo-masoquistas anales se convierten en fantasías activo-sádico-fálicas. Cuando la genitalidad infantil se reactiva en esta forma resulta posible poner al descubierto la angustia de castración encubierta anteriormente por la reacción masoquista.

Va implícito en todo esto que estas medidas no Influyen todavía en lo más mínimo sobre el carácter masoquista. Sus quejas, sus rencores, sus tendencias a dañarse a sí mismo y su torpeza, que presenta un motivo racional para retraerse del mundo, persisten por lo general hasta que resulta posible eliminar la perturbación descrita más arriba y relacionada con el mecanismo del placer en la masturbación. Una vez logrado el orgasmo genital, el paciente sufre fácilmente un rápido cambio. No obstante, subsiste por algún tiempo la tendencia a retroceder al masoquismo ante la más ligera decepción, frustración o insatisfacción.

Aun el trabajo consecuente y minucioso, tanto sobre la angustia genital como sobre la fijación pregenital, pueden garantizar el éxito solo si el daño infligido al aparato genital no es demasiado severo y si además el ambiente que rodea al paciente es tal que no le arroje una y otra vez a su antiguo surco masoquista. Así por ejemplo, el análisis de un joven será mucho más fácil que el de una mujer masoquista en la edad de la menopausia, o económicamente ligada a una situación familiar poco afortunada.

El trabajo minucioso sobre los rasgos del carácter masoquista debe continuarse hasta la finalización del tratamiento; de no ser así, con toda probabilidad caeremos en las situaciones más difíciles durante las frecuentes recaídas que se producen cuando se está en camino de establecer la primacía genital. No debemos tampoco olvidar que una disolución definitiva del carácter masoquista no puede producirse hasta que el paciente ha llevado durante un período considerable una vida económica en sus aspectos de trabajo y de amor, es decir, hasta mucho después de terminado el tratamiento.

Debemos considerar con el mayor de los escepticismos el éxito del tratamiento en los caracteres masoquistas, en especial aquellos que presentan una perversión manifiesta, mientras no hayamos comprendido todos los pormenores de las reacciones caracterológicas y por consiguiente no las hayamos realmente hecho a un lado. Por otra parte, tenemos todos los motivos para ser optimistas una vez logrado esto, vale decir, una vez establecida la genitalidad, aunque en un comienzo lo sea en la forma de angustia genital. Entonces, las repetidas recaídas ya no habrán de molestarnos.

Pues si explicamos el masoquismo mediante un instinto de muerte, confirmamos al paciente su reconocida voluntad de sufrir, lo que corresponde a la realidad y lo único que garantiza el éxito terapéutico es desenmascarar la voluntad de sufrir y presentarla como una agresión disimulada. Hemos mencionado dos tareas específicas en la terapia del masoquismo: volver a transformar a éste en sadismo, y pasar de la pregenitalidad a la genitalidad. La tercera tarea específica es la eliminación de la actitud espástica anal y genital que, según se ha descrito, es la fuente aguda del sufrimiento.

Queda implícito que esta presentación del proceso masoquista dista mucho de resolver todos los problemas del masoquismo. Pero una vez vuelto a apreciar el problema del masoquismo dentro del marco al cual pertenece, el del principio del placer-displacer, queda otra vez abierto el camino hacia una solución de los demás problemas, bloqueado hasta entonces por la hipótesis del instinto de muerte.

LOWEN:

La terapia con el masoquista estriba en la base de apoyo, comprensión y simpatía, haciendo abstracción de la hostilidad, desconfianza y desesperanza que manifiesta, eso sí, evitando que el paciente haga responsable al terapeuta de su estado, manteniendo un equilibrio entre la simpatía y apoyo y el análisis crítico de su comportamiento.

Para trabajar con él hay que pedirle que exprese sus sentimientos negativos con autenticidad. La agresión contenida es lo que origina el sentimiento negativo. Mientras esto persiste es difícil avanzar en el proceso, ya que encerrado tras esta actitud negativa, desconfía del mundo, de la realidad y del terapeuta, no hay amor ni aprobación que pueda traspasar la barrera, y ningún sentimiento positivo puede ser expresado a través de ella, esta es la razón de su sufrimiento.

Desconfía, en definitiva, de él mismo, de sus actos y de su mejoría. Para atravesar esta poderosa resistencia hay que buscar su confianza y buena voluntad, con simpatía real, ya que su sufrimiento es real, aprobando y aprovechando cualquier contenido positivo que de él provenga.

De esta forma su transferencia y actitud en terapia sería la de, en primer lugar, buscar la aprobación del terapeuta, pensando en que una vez la logre todo irá bien, si esto no le funciona, intentará que el terapeuta haga las cosas en su lugar, como una madre protectora, poniéndose en dependencia y resistiéndose a su responsabilidad en el proceso. Su desconfianza le lleva al temor de mostrarse tal cual es por el temor a ser rechazado por el terapeuta.

De una manera figurada hay que azotarlo, se necesita una potente fuerza externa que le permita seguir avanzando, ambivalencia, vacilación e incertidumbre caracterizan su comportamiento, antes de poder expresar un impulso debe atravesar la duda, por lo que el impulso es reprimido y empujado contra la resistencia.

El masoquista debe sufrir, en cuanto deja de esforzarse le invade la tristeza, si se libera del rencor que bloquea su sumisión, aparecerá un niño profundamente infeliz, pero, que podrá dejar atrás su fijación de carácter, sin olvidar que la disolución definitiva del carácter no de produce hasta que ha logrado llevar adelante una vida amorosa y ha ejercido un trabajo durante bastante tiempo, es decir, bastante después de haber terminado su terapia.

La queja es el sello masoquista, el tono lastimero de voz, las repeticiones e insinuaciones de culpabilidad no tienen el objeto de exponer un problema, buscan el enfado del terapeuta, cuando logran esto entran en una mejoría de comportamiento y sentimientos. Son provocativos en busca de la excitación que les permita una descarga emocional.

Otra característica es el desprecio que el masoquista siente por los demás, que se vuelve contra él, en una tendencia a dañarse y despreciarse a sí mismo: “Mira que despreciable soy” ¿Porqué no me amas?, teme comportarse con firmeza tal como teme una fuerte erección genital, sus movimientos no son firmes ni vigorosos, sino desordenados. A través de su sentimiento de humillación, experiencias vividas, se siente bastante incapaz y un poco inútil, su necesidad desmesurada de aprobación les lleva a ser serviles y dependientes, y tratan de agradar con la esperanza de que así obtendrán amor.

Aunque el masoquismo tiene su origen en prácticas iniciadas durante el segundo año de vida, la estructura de carácter no adquiere forma definitiva hasta mas tarde.

El carácter masoquista es de una estructura pregenital, el patrón de su comportamiento sexual está constituido por tentativas y recriminaciones, esfuerzos y resentimientos, la sexualidad está asociada a un sentimiento de culpabilidad, vergüenza de la genitalidad y el temor a la afirmación del yo. En sexualidad tienen miedo al dolor que les podría producir una descarga fuerte, así pues, el masoquismo no se desarrolla hasta después de la pubertad, el niño rebelde presenta rasgos masoquistas, pero no hay en el sensación de sufrimiento, esto se produce después de sentir la necesidad sexual.

Busca conseguir amor a cambio de esfuerzo y trabajo no da importancia a los bienes materiales (en apariencia), puesto que la propiedad es importante para él.

Por el bloqueo que siente en la expresión del sentimiento puede parecer lento o torpe en su expresión, tras la máscara de bonachón se oculta el miedo, pero esto es porque su inteligencia está al servicio de su desconfianza, ya que percibe y comprende el comportamiento de los demás de una forma penetrante.

El carácter oral teme proyectarse al mundo, el masoquista trata de asir la realidad, pero con tales dudas que la acción se interrumpe antes de alcanzar su objetivo, se relacionan en que ambos son estructuras pre-genitales, por su falta de independencia y seguridad, y por la necesidad de un entorno favorable.

En el oral la producción de energía es tan reducida, que apenas se da sensación de sufrimiento, el masoquista posee alta producción energética y reducida capacidad genital, lo que le produce infelicidad y frustración. Las estructuras del yo mejor organizadas tienen un mayor equilibrio entre el exceso de producción de energía y la capacidad de descargarla, entre lo Sensitivo y lo motor, entre lo espiritual y lo material de su propia naturaleza.

La oralidad es un sentimiento de privación padecido durante la primera infancia, el masoquismo es resultado de una represión activa de la independencia y la autoafirmación del niño a la edad en que el niño toma conciencia de las funciones oral y anal, donde la intromisión y el dominio de las oral y anal por parte de la madre es especialmente responsable.

Si el carácter oral se distingue por un “no puedo” inconsciente, el masoquista está determinado por un “no quiero” igualmente inconsciente, ambas son estructuras deficientes del yo derivadas del predominio de impulsos genitales.

Los dos son caracteres ansiosos. El oral se presiona cuando ha de afrontar situaciones de trabajo o de relaciones sociales, el masoquista la experimenta antes de enfrentar la situación, ya que siempre se encuentra sujeto a gran presión. El oral retrocede ante la realidad y se refugia en la fantasía o en la depresión, el masoquista se retira a una soledad melancólica.

LAS 'RUNDBRIEFE' DE OTTO FENICHEL

2010-11-15T06:44:00.000-08:00

NOTAS SOBRE RAPAPORT Y LAS CIRCULARES DE FENICHEL
GUILLERMO DELAHANTY

Las 119 Rundbriefe (cartas circulares) de Otto Fenichel fueron editadas en dos volumenes por Johannes Reichmayr y Elke Mühlleitner en la editorial Stroemfeld de Frankfurt. El primer volumen esta dedicado a Europa y comprende de 1934 a 1938, escrito en alemán y el segundo de 1938 a 1945, una parte también en alemán y ulteriormente en inglés. La primera carta está fechada en marzo de 1934, desde Oslo, y la última 14 de julio de 1945 desde Los Angeles, California.

Previamente las cartas originales y sus copias de carbón fueron primero empleados por Russell Jacoby para su investigación sobre Fenichel y la política psicoanalítica. Revisa el contenido subversivo de las cartas. Libro que me permitió a mi mismo utilizarlo como material para mi investigación sobre el marxismo y psicoanálisis.

Las circulares son profusas, bastante documentadas, con múltiples revisiones de trabajos de sus colegas y de otros académicos de las ciencias. El sentido de las cartas era mantener una red de comunicación entre los psicoanalistas, con orientación socialista o marxista, que primero fueron expulsados de la sociedad psicoanalítica de Berlín, y después tuvieron que emigrar por su condición de judíos a E. U.

El círculo de los corresponsales son Otto Fenichel, Georg Gerö (1901-1993), Samuel Goldschein (1901-1960), Edith Gyömröi (1896-1987), Nic Hoel, (1905-1960), Edith Jacobson (1897-1978), Barbara Lantos (1894-1962), Kate Friedländer o Käthe Misch (1902-1949), Annie Reich (1902-1971) y Wilhelm Reich (1897-1957) (corresponsal hasta fines de 1934). Hubo simpatizantes como Erich Fromm, Sabina Spielrein, Wera Schmidt, Paula Heimann, etc.

Las cartas no son exclusivamente redactadas por Fenichel, sino que incluyen trozos de escritos de los demás colegas, por ejemplo, Fenichel reproduce la carta circular que Reich envió a su grupo, apunta: "Reich escribe:..." y reproduce en la circular numero 2, su carta enviada desde Malmoe con fecha el 26 de marzo de 1934, y Fenichel escribe la suya desde Oslo, en abril de 1934 (pp. 69-75). Sobre el conflicto de este vinculo permitan una dispersión, es interesante continuar incesantemente con las investigaciones históricas del psicoanálisis, para muestra basta un botón.

Con relación al rumor de la enfermedad mental de Reich y de su internamiento en un hospital, éste cuenta en una entrevista, que el rumor lo inició su analista Sandor Rado en 1934 por sus celos porque su esposa bailaba eróticamente con Reich. El creyó que Fenichel lo recogió y lo difundió. La historia oral que realiza Bluma Swerdloff, en la Universidad de Columbia, confirma el testimonio de que Rado le comunicó a Annie que su esposo Wilhelm (había sido su paciente por cuatro meses) padecía de una esquizofrenia (Roazen y Swerdloff, 1995). Según Reich, fue a Fenichel a quien realmente lo internaron tres semanas por una crisis causada por la expulsión de su amigo y colega de la IPA.

Tal vez la primera referencia publica sobre las circulares la realiza Reich en la entrevista: "El lado flaco de Fenichel era el 'Tratsch' (chisme) psicoanalítico. Sembraba el mundo de cartas sobre lo que uno hacía al otro" (Higgins y Raphael (1967, p. 100).

Fenichel escribió la ultima carta la el 14 de julio de 1945, anunciando que ya no volvería a enviar las circulares por la decepción de que el grupo no respondía mas a su contenido, incluso evitaron un encuentro para discutir los temas sociales que le preocupaban en relación con la institución psicoanalítica, pero la herida narcisista más poderosa fue de que ni siquiera nombrasen nada relativo a las circulares. Además, advertía de que ya no iba a contar con tiempo suficiente para dedicarse a esa tarea por el momento, pero que quizás mas adelante se podría retomar el asunto de la comunicación colectiva. Y la meta es la que narramos a continuación.

La muerte de Fenichel fue prematura, provocada por su intención de adquirir la certificación médica, exigida por el estado de California; por ese motivo se le ocurrió realizar el internado rotatorio en un hospital, obligatorio como tramite para que todo estudiante de medicina pueda obtener su licencia médica. En otro estado podría haber ejercido como psicoanalista. Como allí no tenía reconocimiento, entonces era considerado como analista profano. Para alcanzar su certificación como psicoanalista reconocido desde la medicina, opta por ese camino. Pero, Fenichel no contaba ni con la edad, ni con la energía para soportar el ritmo frenético de un joven que debe de atender urgencias y a muchos pacientes en un ciclo rotativo de dos días con su noche continua, por un día de descanso. Además, era un hombre con sobre peso y excesivamente ansioso por abarcar todo en su vida cotidiana. Explotó. La causa del fallecimiento fue un aneurisma cerebral.

Su manuscrito sobre las neurosis estaba en prensa, ya habia revisado las galeras, se publicaría en enero de 1946, pero con la fecha de edición de 1945. Su analizado Ralph R. Greenson lo denominó el psicoanalista con un conocimiento enciclopédico. Quién conoce el libro de La teoría psicoanalítica de las neurosis, Buenos Aires, Paidós, 1966, puede apreciar, simplemente que en su revisión hay 1646 referencias de artículos y libros. Hanns Sachs lo catalogó como una enciclopedia jurídica (sic), según Bertram D. Lewin en su introducción a las obras completas de Fenichel. El único libro publicado en vida fue Problemas de técnica psicoanalítica (1939), México, Editorial Pax, 1960, con 200 citas bibliográficas, en un pequeño libro de bolsillo.

Harris y Brock (1991) demostraron que David Rapaport era el curador del material de las cartas circulares de Fenichel. Las 2,500 páginas fueron coleccionadas y preservadas por el colega y traductor de Fenichel. Rapaport con el material habia planeado publicar en una edición las círculares. Hanna Fenichel le había entregado las copias y los derechos literarios. Con el propósito de completar el material, Rapaport buscó copias de otras misivas, por ejemplo, escribió cartas a Annie Reich, a Paula Gross y, supongo que también a Samuel Goldschein, (o Shmuel Golan), posiblemente le envío algún material, porque según los editores de las circulares mantenía contacto permanente con él y Erikson desde Palestina. (Por cierto, que su única obra escrita y en colaboración, fue la traducción al hebreo de la Autobiografía (1925) de Freud, en 1947. Lawrence J. Friedmann (1999), en una nota al pie de pagina cuando menciona la relación de amistad de Rapaport con Erikson, describe que en la Biblioteca del Congreso de los E.U. en la sección manuscritos: Rapaport Papers, se encuentra un documento esbozado su plan para editar y publicar las Circulares. Rapaport depositó el material en la biblioteca de la comunidad terapéutica Centro Austen Riggs donde trabajaba. El acceso a la biblioteca es fácil durante las horas de oficina, pero no se permite hacer copias para el público.

¿Por qué el silencio de los editores de las circulares, no obstante que citan el trabajo de Harris y Brock, en su artículo de 1996 que cuentan como fue el origen del asunto? Lo curioso es que en la lista de sus reconocimientos aparece el nombre de la secretaria de la biblioteca: Helen Linton (Stockbridge), sin especificar puntualmente su papel.

Por su parte, Jacoby establece que los papeles estaban en posesión de Randi Markowitz. Otras cartas las consiguió con un amigo y colega de Fenichel Emanuel Windholz (1903-1986) que comenzó a recibir las circulares desde 1943. Se formó como psicoanalista en Praga. De Checoslovaquia emigra y pertenece a la Sociedad Psicoanalítica de San Francisco. Jacoby también consultó los papeles bajo resguardo del Hanna Fenichel Testamentary Trust, y agradece la colaboración de Clare Fenichel.

¿Por qué entonces no se reconoce el papel de Rapaport en las ediciones de las cartas de Fenichel? Es notable que en las círculares solamente hay una cita del nombre de David Rapaport, no en términos personales, sino a raíz de una de sus publicaciones, Emotions and Memory (1942) [Baltimore, William y Wilkins, existe una segunda impresión en 1950 por la editorial International Universities Press de New York], en la fila número 9, citado alfabéticamente como una de las principales obras psicoanalíticas publicadas de 1942 y 1943 (circular número 112 del 25 de octubre de 1944, p. 1863).

Mi intención con estos datos introductorios es demostrar sobre el encargo que como editor realmente había planeado publicar las cartas, pero que evidentemente no pudo alcanzar su meta porque murió prematuramente.

Ahora bien, nuestra primera pregunta es: ¿por qué Rapaport?

Existe compatibilidad entre ambos autores, Fenichel y Rapaport comparten, junto con Bernfeld, una ideología e incluso una visión del mundo: en su juventud militaron como socialistas, sionistas con experiencias radicales. Con estos datos lo extraño es que Jacoby en su libro omite el nombre de David Rapaport, cercano a Fenichel en su prolífica producción, su conocimiento enciclopédico de la metapsicología psicoanalítica y de sus fallecimientos prematuros (Gifford, 1985). Otto Fenichel (2 de diciembre de 1897 al 22 de enero de 1946); David Rapaport (30 de septiembre de 1911 al 14 de diciembre de 1960); lo curioso es que ambos murieron a los 49 años de edad.

Desde el punto de vista de oficio, la tarea de Rapaport era conocida por lo siguiente: primero tradujo y después editó, junto con Hanna Fenichel, la esposa de Otto, las obras completas de Fenichel en dos volúmenes: The Collected Papers of Otto Fenichel (1953-1954), New York, David Lewis, sesenta y un artículos de 1922 a 1946, con sendas notas bibliográficas al pie de página.

Los artículos sin incluir, editados por Gente (1970), son: "Análisis crítico: Wilhelm Reich, Materialismo dialéctico y psicoanálisis" (1931), y, Sobre el psicoanálisis como embrión de una futura psicología dialéctico-materialista" (1934). Por otra parte, Fallend (1995) registra una lista de los artículos y recensiones politicas de Fenichel. En la revista del Instituto de Investigación Social de Frankfurt hay tres reseñas (cf. Zeitschrift fur Sozialforschung, vols. 2, 1933 y 3, 1934).

Rapaport solía escribír profusamente en las traducciones y ediciones de las siguientes obras, que le aportaron una experiencia excepcional, véase:
1. El voluminoso texto Organization and Pathology of Thought (1951), New York, Columbia University Press, con 27 trabajos, incluídos Freud, Karl Bühler, Herbert Silberer, Eugen Bleuler, Kurt Lewin, etc.
2. El libro de Paul Schilder, Medizinische Psychologie (1923), traducido como Medical Psychology (1953), New York, International University Press. También con notas al pie de página, y finalmente,
3. De Heinz Hartmann, Ich-Psychologie und Anpassungsproblem publicado en las revistas International Zeitschrift fur Psychoanalyse e Imago (1939), traducido como Ego Psychology and the Poblem of Adaptation (1958) (hay versión en español La psicología del yo y el problema de la adaptación (1960), México, Asociación Psicoanalítica Mexicana y Pax Editores, traducido por Ramón Parrés y Mauro Torres, con un prefacio de Hartmann).

¿Cómo se conocieron?, no lo sé, pero podría establecer la hipótesis de que fue en algunas de las visitas que realizó Fenichel para impartir alguna conferencia, etc. supervisión o seminario.

Fenichel primero hizo una parada en la Clínica Menninger de Topeka, Kansas cuando viajaba de Europa a Los Angeles en 1938, pero no se quedó porque a Karl Menninger le molestaba su escaso inglés, y sus hábitos alimenticios (sic). Rapaport aún no trabajaba en el hospital. El llegó a laborar el 2 de julio de 1940 como psicólogo clínico.

Las fechas en que Fenichel reporta de su visita a la Menninger son:
En la carta 117 del 20 de abril de 1945 planeó un viaje en el cual asistiría a la clínica para dictar una conferencia sobre los motivos de defensa y un seminario de dos tardes sobre neurosis de compulsión y neurosis histérica (p. 1914). También dictó una conferencia el 18 de mayo de 1945, sobre motivos y defensa. (n. p. 27, p. 1915).
En la carta 90 del 10 de julio de 1942, escribe que es invitado en el verano del 41 para construír el comité bajo una presidencia marginal de Robert P. Knight y obtener el reconocimiento como institución de formación psicoanalítica alcanzó su reconocimiento por la APA en 1942.

¿Cómo nos imaginamos la edición de Rapaport? Evidentemente con una profusión de notas al pie de página que tal vez se hubiesen convertido en más de dos tomos. Recordemos las múltiples y detalladas notas de referencia de su libro Organization... por ejemplo, en el libro de 27 capítulos hay 3944 notas en total que corresponden a un promedio de 146 notas al pie de página por capítulo. Enriquecidas por su conocimiento enciclopédico del psicoanálisis, de la historia, de la filosofía y de la psicología. Con razón Rodrigué, testigo de su última fase de vida, dijo: "David Rapaport, un monstruo teórico que solo atendía a un paciente y el resto del día estudiaba. Su seminario era un terror, la leyenda decía que habia leído La interpretación de los sueños cuarenta y siete veces" (p. 69). Tal vez, por eso contaba con el tiempo suficiente para la tarea.

En cambio, las notas de la edición de Reichmayr y Mühlleitner se fundamentaron casí exclusivamente en el índice de Alexander Grinstein, pero con una rica referencia bio-bibliográfica de múltiples autores del mundo psicoanalítico.

Para finalizar transcribo el homenaje de Luis Féder (1962) a Rapaport cuando éste visitó a la Asociación Psicoanalítica Mexicana: "Con su capacidad de entresacar siempre lo esencial y bello se llevó, casi abrazando, una réplica escultórica azteca para que 'me acompañe en la soledad de mi cubículo'" (p. 7).

Referencias bibliográficas

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Féder, Luis (1962), "Prefacio", en: Merton M. Gill y David Rapaport (1960) [1961], Aportaciones a la teoría y técnica psicoanalítica, México, Pax Editores, 1962.

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OTTO FENICHEL

2010-11-15T06:20:00.000-08:00

Otto Fenichel fue compañero de Wilhelm Reich desde que eran estudiantes de medicina. Integraron la Asociación Psicoanalítica de Viena, también los movimientos revolucionarios de esa época en Viena y Berlín. Ambos concluyeron en EEUU, aunque de forma diferente, ya que sus diferencias comenzaron en 1934.

Otto Fenichel

Sexología, psicoanálisis y política

Fue el tercero de tres hijos del Abogado Fiscal del Imperio, Leo Fenichel y su esposa Emma. Nació el 02.12.1897 en Viena, siendo brillante ya como estudiante del Gymnasium y militante revolucionario del movimiento juvenil vienés que era liderado por su compañero de estudios Sigfried Bernfeld. Pese a su falta de atractivo físico (según Käte Leichter), era centro del movimiento por sus conocimientos de psicoanálisis. Era un movimiento de protesta contra padres y profesores reclamando una "Cultura joven" propia, cuestionadora de la vieja pedagogía y hacia una nueva forma de relacionamiento entre los géneros. El psicoanálisis le brindaba elementos y bases de argumentación. Ya al realizar su primer semestre en la Universidad, entre 1915 y 1916, concurría a las conferencias de Freud. Fue amenazado de expulsión del Gymnasium por promover una estadística acerca del esclarecimiento sexual. Alentados por Fenichel en 1912, veinte estudiantes activaron la creación de un seminario sobre sexología en la Asociación Académica de Médicos Judíos para compensar las carencias de la formación curricular respecto a esa temática. Estos estudiantes se encontraban durante el semestre de verano y más tarde algunos de ellos pasaron a integrar las tradicionales noches de los miércoles de la Asociación Psicoanalítica Vienesa y formaron la segunda generación del Movimiento Psicoanalítico (Eduard Bibring, Grete Lehner, Wilhelm Reich, Otto Sperling). Poco después de finalizados sus estudios de medicina, Fenichel se dirigió a Berlín para formarse como psicoanalista en la policlínica psicoanalítica y en el Instituto de formación berlinés. En 1924 fue asistente en el equipo de la policlínica y en 1925 analista didacta. En mayo de 1926 comenzó una actividad de enseñanza muy prolífica en el Instituto de Psicoanálisis de Berlín. Las experiencias allí recogidas y su necesidad de sistematización encontraron expresión en sus "Teorías de las Neurosis", editadas en dos tomos en 1931. En 1924 creó el "Seminario de niños" que dirigió junto a Schultz-Henke hasta 1933. Así creó una tribuna donde analistas en formación discutían libremente temas de psicoanálisis y política. Fenichel llevó actas de estos encuentros en número de 168. Este foro de discusión creó un lugar para que los jóvenes freudianos orientados políticamente (Edith Jacobson, Erich Fromm, George Gero, Kate Friedländer, Annie y Wilhelm Reich) tomaran posición y discutieran acerca de temas de quemante actualidad. De filiació política de izquierda, compartían el entusiasmo por la creación de la Unión Soviética y fueron a visitarla personalmente. Fenichel escribió acerca de esta experiencia en "La colonia de trabajo abierta de Bolschewo", de 1931. La proximidad con su compañero de juventud Wilhelm Reich, hacía que ambos compartieran aún en sus escritos las opiniones políticas. Con el advenimiento del nazismo, un psicoanálisis comprendido políticamente ya no fue más una cuestión intelectual, sino un problema de la vida cotidiana y de sobrevivencia. Los freudianos conscientes políticamente intentaron, en oposición al establishment psicoanalítico, continuar sus procesos reflexivos socio-críticos. Cuando Hitler accedió al poder, inició la persecución de la población judía y se quemaron los libros de Freud. Pero paralelamente, comenzó la política de colaboracionismo de los psicoanalistas. Pese a la represión totalitaria, se realizaban esfuerzos por obtener el reconocimiento de los dueños del poder del discurso censurado del psicoanálisis, hasta que finalmente el mismo zozobró en el "Grupo de Trabajo A", del Instituto Alemán de Investigación Psicológica y Psicoterapia (conocido como Instituto Göhring de Psicoterapia). Uno de los más tempranos opositores a esta política fue Reich, quien, en una "acción de limpieza" (según Felix Böhm) del Instituto de Berlín, fue separado del grupo (Brecht et al., 1985, 103). Habiendo perdido su hogar tanto política como científicamente, Reich actuó según la divisa "Quien no está conmigo, está en mi contra" y se dedicó a conseguir el apoyo de Fenichel en la oposición. Con la separación de Reich comenzó una correspondencia entre Fenichel y sus amigos y compañeros militantes psicoanalistas, que constituye una documentación única de clandestinidad científica. En un período de once años, Fenichel envió cerca de 119 circulares (de las cuales la más extensa consta de ochenta págs.) en torno a la lucha contra el psicoanálisis medicalizado y lavado dentro de la IPA, orientada hacia un psicoanálisis subversivo (Jacoby, 1985, 47). A fines de 1935 Fenichel emigró de Oslo a Praga. En contraposición a Reich, quería mentener la discusión científica solo dentro de la institución psicoanalítica. Mantuvo esta posición aunque luego en 1937 aceptó que debería haber seguido la propuesta de Reich de disolver la Asociación Psicoanalítica Alemana a principios de 1933. Con el tiempo las dudas crecieron. Después de su emigración a Los Angeles, empezó a sonar resignado. Todavía en el congreso de Lucerna de 1934, dijo que siempre había pensado que la discusión debía darse en lo interno de la institución puesto que sin organización firme el psicoanálisis se desdibujaría y desaparecería; "...pero acontecimientos últimos me han hecho repensar, ¿será que ya las organizaciones con su congelada orientación medicalizadora bloquean más el desarrollo científico que la propia resistencia del mundo externo?" (Reichmayr, 1988, 93 y sig.). En 1945 había decidido apartarse de la enseñanza y práctica del psicoanálisis para ser médico asistente en el "Cedars of Lebanon Hospital" que habría de servirle para la reválida de su título de médico en USA. En la lucha contra la medicalización del psicoanálisis, quería de este modo hacerse inatacable. Para algunos, este trabajoso paso resultaba incomprensible, ya que Fenichel estaba a punto de ser admitido como analista didacta y enseñante de psicoanálisis en poco tiempo más. Pocas semanas antes de su muerte, pudo recibir su habilitación como "Enciclopedista del Psicoanálisis" con su libro "La teoría psicoanalítica de las neurosis". Esto no pudo evitar que su lucha por una enseñanza de la teoría freudiana del psicoanálisis sociocrítica, hubiera fracasado en su oposición dentro de la IPA a la medicalización y escolarización de la trasmisión, dejándolo en un "insilio interno". El proceso histórico del psicoanálisis desde la monarquía de los Habsburgo hasta el exilio norteamericano, ocasionó quiebres biográficos difíciles de elaborar. Las metas científico-políticas resultaron anticuadas, los viejos vínculos rotos. El movimiento psicoanalítico de su juventud era ya tan solo un recuerdo. El 14 de julio de 1945 escribió su última y más breve circular, la número 119. Allí describía sus múltiples visitas a los receptores de las circulares en Nueva York. "Estaba curioso de ver si alguien sugeriría un encuentro de nuestra "fracción". Pensaba secretamente que una tal propuesta sería una señal de que las "circulares" todavía tenían un sentido. (...) Nadie propuso un encuentro" (Jacoby, 1985, 164). Seis meses después, a los 48 años, falleció en Los Angeles preocupado por la evolución del psicoanálisis en los Estados Unidos.

PRINCIPIOS DE TERAPIA ORGONÓMICA Y BIOENERGÉTICA

2010-11-02T05:44:00.000-07:00

Principios de terapia orgonómica y bioenergética

El principio de la Terapia Orgonómica es bien simple: superar la contracción crónica que interfiere con el libre flujo de energía orgónica en el cuerpo humano y restablecer el funcionamiento natural.

1. Aumentar el empuje interno del organismo, incrementando la capacidad de carga energética a través de la
1. respiración.
2. Atacar directamente los músculos espásticos para deshacer la contracción muscular (armadura).
3. Manteniendo la cooperación con el paciente, trabajando a nivel del yo y superando sus resistencias a la terapia
1. y al terapeuta.

– Nivel Superficial

– Nivel Secundario

– Núcleo

– El paciente tratará de mantener
– su inmovilidad y tratará siempre
– de esconder sus sentimientos.
– Ayudarle a tolerar cada vez
– mayores cantidades de
– ansiedad.
– La primera emoción que hay
– que sacar es la rabia para que
– después puedan emerger los
– sentimientos de anhelo y amor
– en cada uno de los segmentos.

MEDICINA ORGONOMICA. NIVEL GENERAL DEL FUNCIONAMIENTO DEL PACIENTE

1. Tener alguna idea del POTENCIAL ENERGETICO de nuestro futuro paciente (su educación, la escuela, el trabajo actual, cómo ha logrado un ajuste adulto, cómo se relaciona con la gente, cómo es su vida social, la edad y la situación emocional cuando se casó, número de hijos deseados o no). Escuchar detalladamente cómo ahora se maneja con los problemas pasados y penosos.

2. FUNCIONES CORPORALES

a. Comer
– Disfruta de la comida o no obtiene placer.
– Actitud hacia la comida.
– Bloqueo oral insatisfecho (excesiva)
– Ansiedad llenando el estómago.
– Deficiente, etc.

b. Sueño
– Normal: acostarse cansado y levantarse bien.
– Acostarse y levantarse cansado = baja energía y derrumbe energético.
– Estar fresco por la noche y cansado por la mañana = está evitando el contacto emocional durante el día
– Lucha por evitar la relajación durante el día y contra el perder la armadura durante el sueño = Neurosis

c. Sueños
– Revelan los conflictos antes que se actúen en la vida cotidiana actual.
– El paciente primero mejorará en los sueños, antes que en la vida cotidiana.

d. Hábitos de evacuación
– Estreñimiento
– Ansiedad (heces delgadas y largas)
– Retención (heces muy duras, penosas y evitación)

e. Menstruación
– Dolorosa: bloqueo pélvico, disgusto o resentimiento contra la regla.

f. Funcionamiento sexual
– ¿Cómo ha sido durante la infancia, pubertad y la época adulta?
– Tipo y método de masturbación durante la pubertad.
– Tipo de placer: placer y culpa, experiencias homosexuales y heterosexuales.
– Grado de satisfacción con el compañero y comparación con otros pasados.
– Cuantos compañeros sexuales ha tenido.
– El sexo es una obligación o un placer.
– Tipo de fantasías antes y durante el acto sexual.
– La masturbación más placentera que el acto sexual.
– Sexualidad alterada por la ansiedad. Las fantasías, algunas de ellas necesarias.
– Con los pacientes histéricos hay que tener mucha precaución de hablar de estos temas en la primera entrevista: dejarlo para la terapia.

g. Conocer todo tipo de enfermedades psicosomáticas del paciente (asma, bronquitis, colitis, problemas de piel, fatiga crónica, alergias, etc.)

MEDICINA ORGONOMICA: PRINCIPIOS TERAPEUTICOS GENERALES
Requisitos del terapeuta
– Debe estar lo suficiente preparado. Debe conocer lo que está haciendo y tener un mínimo de 10 años de análisis
– personal y supervisión clínica.
– Ayudar al paciente a encontrar una solución racional a sus problemas.
– Ser funcional: es mejor no intervenir que intervenir mal.

Objeto de la terapia
Solo un objetivo: ganar independencia del terapeuta.

Situación del terapeuta
1. Tiene la ventaja de trabajar tanto psicológica como físicamente.
2. Mira al paciente, lo escucha y lo toca: conoce las corrientes orgásticas que son los sonidos, los movimientos
2. y las expresiones naturales del ser humano.
3. Recordar que el paciente no dirá nunca toda la verdad, solamente lo hará al final de la terapia.
4. El paciente tratará de seducir al terapeuta, alejándose de la terapia para no revelarse a sí mismo. Si el terapeuta
2. acepta el caso, su obligación es ir al grano.
5. No perderse en los síntomas. Buscar la alarma roja y conocer y trabajar en la estructura del carácter. Decirle
2. siempre la verdad hasta donde el paciente pueda tolerarla.

Selección de los pacientes
– No todas las personas pueden ser tratadas.
– Acercarse a los problemas con respeto y precaución.
– Saber cuales son los candidatos al tratamiento: aquellos que vienen por sí mismos y con la absoluta libertad
– de abandonar el tratamiento cuando quieran.

MEDICINA ORGONOMICA: PROBLEMAS DE CONTACTO
Cuando el empuje desde dentro del organismo es igual al empuje desde fuera.
Fuerzas reprimidas Fuerzas represoras.
Equilibrio .No movimiento de energía. No contacto.

Contacto: carga energética + excitación = sensación + percepción + idea.
En terapia, cuando se trabaja en un nivel de la armadura, aparecen 3 cosas:
Primero: Ansiedad.
Segundo: Una emoción (rabia, desprecio, ira, llanto, etc.): sensación de alivio.
Tercero: Falta de contacto (y vuelta a empezar).
– Evitación de la excitación por la retirada de los ojos = falta de contacto.
– Sueño: es un estado normal de falta de contacto.

Síntomas de la falta de contacto:
– Sensación de soledad, de muerte interna. Desamor
– Anestesia genital y ansiedad orgástica.
– Comunicaciones superficiales, sueños de caída, sensación de romperse a trozos, parestesias,
– despersonalización, vuelta a los conflictos de la infancia, etc.

Terapia en la falta de contacto:
1. Aumentar del empuje energético interno o reducir el agarrotamiento = ansiedad.
2. Interpretarlo al paciente y evitar el CONTACTO SUSTITUTIVO.
3. Superar el bloqueo ocular, y ver la diferencia entre los ideales que uno busca y la realidad cruda la que uno
3. se encuentra.

MEDICINA ORGONOMICA: CONTACTO SUSTITUTIVO

Cuando se suprime el Contacto Sustitutivo aparece la ansiedad.
Cuando se suprime o se impide el Contacto Auténtico = el paciente se siente igual.

Contacto sustitutivo:
1. Cuando el contacto vegetativo inmediato es destruido y el que le queda al paciente no es suficiente para
3. mantener las relaciones con el mundo. Aparecen las conductas artificiales Intento de establecer
3. relaciones personales infantiles.
2. Movimiento de energía por debajo de un mínimo Formaciones reactivas.

Síntomas:
– Conductas hipócritas, no genuinas, sonrisas forzadas, etc.
– Promiscuidad, coquetería, hablar del sexo sin estar comprometido en una relación seria y gratificante.
– Afectación del lenguaje, exageraciones, cosas que no vienen al caso, etc.
– Movimientos no naturales y gestos socialmente embarazosos.
– Conducta afectada (condescendiente, dignificada, grandiosa, chiquilladas, etc.).

Terapia:
– Interpretarlo al paciente en cada sesión de la terapia orgonómica.
– Aparece una y otra vez el contacto sustitutivo cuando la ansiedad genital y la ansiedad de castración son
– atacadas directamente y de verdad.

MEDICINA ORGONOMICA: ANSIEDAD DE CASTRACION

La Ansiedad de Castración aparece en la etapa final de la terapia al llegar el paciente al segmento PELVICO.

Síntomas:
– Sensación de peligros y amenazas (fantasías) que vienen de fuera, miedos irracionales, sentimientos
– persecutorios como sentirse espiado, problemas con la autoridad o miedos del propio terapeuta. Se sienten
– como sensaciones reales.
– Al final el paciente los localiza en su propio genital.
– Si el paciente no los vive (en la terapia) y no los supera es cuando abandona en el tratamiento.

MEDICINA ORGONOMICA: ANSIEDAD GENITAL

ANSIEDAD PRE-ORGASTICA
– El paciente no tolera el proceso expansivo que ocurre al final de la terapia.
– Esta ansiedad produce en el organismo una contracción final y una nueva aparición de los síntomas previos
– por los cuales el paciente vino a la terapia. El paciente se queja de que está peor que nunca. La terapia no le
– ha servido de nada. Esto es debido al “mal olor” que producen todas las represiones y el descubrir la parte
– “secuestrada” del self.
– Superficialidad en sus comunicaciones e ideas y sensaciones de desintegración.
– Evitación del contacto genital auténtico. Si hay excitación sexual, las sensaciones se van.
– La ansiedad pre-orgástica aparece de una manera espontánea después del parto en todas las mujeres.
– La ansiedad pre-orgástica es mal diagnosticada: depresión post-parto, esquizofrenia, psicosis puerperal.

ANSIEDAD ORGASMICA
– Ansiedad final que siente el paciente con la completa rendición del organismo.
– El acto sexual es muy placentero hasta el orgasmo. Después, la ansiedad genital produce en los hombres dolor
– en la punta del pene y en las mujeres espasmos vaginales o anestesias.

SINTOMAS
– Sensación de muerte inminente o desintegración.
– Ansiedad de caída. Mareos y vértigos muy fuertes
– Movimientos bruscos y rígidos durante el acto sexual que disminuyen el fuerte placer que está emergiendo.
– Miedo a un compromiso emocional serio y necesidad de estar solo.

fuente: www.wilhelm-reich.org

BIOENERGÉTICA
La bioenergética de Lowen como todas las terapias holísticas intenta generar una relación sana entre cuerpo y mente, hasta conseguir llegar a usar la energía en la obtención de placer y felicidad en vez de sustentar con ella una coraza defensiva que al final se convierte en un parapeto en el que no cabe más que el sufrimiento.

La Bioenergética se sustente en aspectos físicos muy potentes, el movimiento y la respiración, y en la comprensión de las estructuras básicas del carácter humano.

La bioenergética es una terapia creada por Alexander Lowen, basada en las experiencias e investigaciones llevadas a cabo por Wilhem Reich.
Bioenergía podemos traducirla directamente como energía vital, o energía de la vida, es un término que se encuentra muy ligado en sus orígenes al mundo de la psicoterapia y que en la actualidad se ha ido extendiendo a otras terapias con diversos significados.

Cuando las experiencias de estrés y sufrimiento se substancian en el cuerpo lo hacen en forma de tensión. Esa tensión es energía y requiere energía para seguir activa, esa tensión permanente formará según la Bioenergética una “armadura” de protección, esa armadura de tensión, de músculos crónicamente contraídos es apenas perceptible para el que la padece, sufre y su mantenimiento es asumido por el inconsciente, lo cual acabará generando nuevas tensiones adaptativas.

Podemos destacar la importancia que tiene para la Bioenergética el sentido de la propia individualidad, yo como ser que dependo de mi mismo, la toma de conciencia de mi unidad, no dependiente de otro o de partes de mi para apreciarme, sean estas mi cerebro o mis pechos. El asentamiento pasa por descubrir el contacto con la tierra, mis pies, mis piernas, son un contacto muy firme con lo real. Los ejercicios de Lowen se orientan hacia afianzar el enraizamiento, hacia sentir el propio cuerpo y su realidad esencial.

La respiración es nuestro principal alimento, consumimos al día mas Kilogramos de aire que de cualquier otra substancia sólida o líquida, es la fuente vital de nuestra energía sin la cual perecemos en apenas unos instantes. La respiración es la expresión de nuestra vitalidad, cuando se establece la armadura de tensión, de inmediato se afecta la respiración, la limita y por ello restringe la energía de que disponemos

Volver a desarrollar una respiración natural, original, completa implica establecer nuevas sensaciones, experimentar la emoción del incremento del potencial de energía. La bioenergética desarrolla toda una serie de ejercicios en la dirección de la vivencia de la respiración y sus posibilidades en el desarrollo personal.

La Bioenergética define cuatro estructuras de caracteres clave para llegar a entender el funcionamiento interno de las personas cada personalidad incluiría una mezcla de los mismos: esquizoide, psicopático, masoquista y oral.
En esencia la Bioenergética pretende el desarrollo armonioso del hombre para que así pueda experimentar la vida en plenitud, con gozo y s

Cáncer y orgón

2010-10-08T15:21:00.001-07:00

CONTACTO CON EL ESPACIO

2010-09-20T07:23:00.001-07:00

2010-09-19T16:20:00.000-07:00

El largo exilio de Wilhelm Reich

ANTONIO DE SENILLOSA

En 1960, el periodista - investigador - ensayista - historiador - sociólogo - ideólogo y catedrático norteamericano Paul Goodman reunió en el campus de la Universidad de Berkeley (California) a un grupo de floridos - dopados - frustrados y utópicos estudiantes adoradores de Allen Ginsberg y de su himno, El alarido. Muchos de aquellos propietarios de cromáticos Mustang no estaban en conociones de deletrear su propio nombre, pero Goodman un lírico liberal después de todo, tenía fundadas esperanzas de que alguno de los allí congregados conociera a Wilhelm Reich. De los muchachos desparramados por el césped que sabían recitar de carrerilla los versos - imprecaciones del poeta esquimal Sivoangnag («Ven, dice, tú que estás ahí afuera; ven, dice, tú que estás ahí-afuera; ven, dice, tú que estás ahí-afuera / Tu Sivoarignag te ruega que vengas. / Te dice que entres en él / Ven, dice, tú que estás ahí-afuera»), ninguno había oído hablar de Wilhelm Reich, pese a que ellos, para hacer ostentación de sus conocimientos sobre el sexo, acababan de invadir las casas de putas de Los Angeles, en donde, en vez de practicar los habituales ejercicios, se dedicaron a tirar sobre las pensionistas montañas de papel confetti fabricado con billetes de diez dólares.Goodman estaba desolado. En sus obras había reflexionado sobre las nefastas consecuencias de las alternativas tecnocráticas, algo que Reich señaló ya treinta años antes. En The diggers in 1984 mostraba su sociología visionaria; en The small community y en All thing common trabajó a fondo el tema comunitario, inspirandose en las teorías que Reich había transmitido a A. S. Neill, fundador de Summerhill. Pero Goodman hizo algo más: escribió una serie de cuentos cortos, Adam and his works, en donde con maestría increíble sintetizó algunas de las teorías de Wilhelm Reich: el socialismo, el misticismo taoísta-gestalt, la salud corporal y, obviamente, la sexualidad.

En 1969, mientras Goodman dedicaba sus ocios a escribir un memorable ensayo destruyendo el mito J. F. Kennedy -Like a conquered province, libro que hizo polvo todo el andamiaje Camelot ideado por Ted Sorensen y Arthur M. Schlesinger-, unos estudiantes que vagaban por el Sena decidieron hacer estallar una rosa en el mapa de Europa, convirtiendo a París en un prado minado por la imaginación y los cascos de botella. Goodman, gran pope de la contracultura, cruzó el charco para comprobar cómo iban las cosas por París.

Conversó con Sauvre, admiró a Barrault, se aburrió con John Bendit. En el cabaret The Blue Note, Paul Goodman se encontró con los compatriotas exiliados de siempre, músicos blancos y negros, distinción que, tratándose de jazz, es imprescindible hacer en Francia, tal como lo indican las leyes dictadas por el papa Hugues Panassié y su acólita-consorte Madeleine Gautier. Allí estaba el trompetista Chet Baker -blanco-, huido de Roma por deferencia de la brigada antidrogas; el cantante de blues Jack Dupree -negro-, que se negaba terminantemente a vivir en su ciudad natal, New Orleans, «un campo de concentración en donde la policía te echa los perros para que te coman el culo»; el pianista George Shearing -ciego, inglés y blanco-, intérprete favorito de Norman Mailer, y Charlie Bird Parker -negro-, que no actuaba en The Blue Note ni en ningún otro sitio, pues había ligado con una condesa multimillonaria que prefería la cama al saxofón, ya que ella «a-do-ra-ba el jazz», en especial si venía envasado en piel retinta.

Paul Goodman maldecía su suerte; para encontrarse con todos esos hipsters (negros-blancos amantes del swing) no hacía falta estar en París, pues en San Diego los llabía a millares. Salió a la calle y, esta vez, la rosa de mayo estalló para él; un grupito de muchachos estaba quemando Salut les copains; otro, más numeroso, disparaba contra una pared un texto aerosolado. Goodman se acercó a ellos y leyó: «Wilhelm Reich, te amamos». Entonces comprendió que el gran mago del sexo había regresado a Europa y que el viaje no había sido en vano.

Reich apenas habló sobre su niñez y lo poco que se sabe de ella se debe a llse Ollendorff, su tercera mujer. En la partida de nacimiento se lee que pegó los primeros vagidos en Dobrzcynica, zona de Galitzia pespunteada en aquel momento a favor del imperio austríaco. Los progenitores -el padre, un bruto, y la madre hermosa, pero tontaina- eran judíos, pero no al estilo de Ben Gurion, lo que quiere decir que no estaban dispuestos a trasladarse a Israel a plantar nabos por el día y empuñar el fusil por la noche.

Wilhelm tuvo un hermano, Robert, del cual tampoco se conoce mucho; en realidad, a Reich la familia le importaba una higa. Aunque no acudía la la sinagoga ni atado con una cuerda, tuvo muy buenos preceptores que le instruyeron adecuadamente para que ingresara en el Gymnasium de Czernowitz con brillantez.

Su madre se suicida en 1911; en 1914 muere el padre, que, pese a ser un animal, tuvo la previsión de asegurar su vida en una suma altísima que, por supuesto, heredó Wilhelm como primogénito. Ese mismo año su padre y él, pues, pasaron a mejor vida, aunque de distinta manera ambos. Wilhelm Reich se une entonces al Ejército austríaco y gana el rango de oficial; tiene diecinueve años, la guerra ha terminado, ingresa en la facultad de Derecho y abandona las leyes a los seis meses traspasando su vocación a la facultad de Medicina, donde reduce la carrera, de seis años de duración, a cuatro. Todo un síntoma.

En 1919 un compañero de estudios tiene la buena idea de invitar a Wilhelm a una conferencia sobre el psicoanálisis; lo que escucha le marca a sangre y fuego. Su interés es tan profundo que escribe una tesis: Conflictos de la líbido y alucinaciones, con lo cual consigue formar parte de la Sociedad Psicoanalítica de Viena, regida por el dictador Segismundo Freud, un sabio al que, como al escritor Jorge Luis Borges, todos los años le prometían el Premio Nobel.

Las peleas entre Reich y Freud dentro de la Sociedad Psicoanalítica fueron épicas y forman parte del folklore biográfico de ambos. Freud le exigía que estudiara -¡y memorizara! - la tesis de la libido en los fundamentos biológicos de los impulsos sexuales, y Reich se empeñaba en hacerlo tratando de conciliar los conceptos marxistas con la salud mental del proletariado y el orgasmo; una tarea, si se me permite decirlo, algo espinosa.

Reich tiene tan sólo veintiséis años y su fama es ya reconocida por toda Europa. Trabaja como asistente personal de Freud, visita todos los guetos de Viena explicando y demostrando los beneficios de la higiene sexual a obreros cargados de hijos, publica folletos y libros -Dialéctica y psicología, Excitación sexual y satisfacción sexual, Madurez sexual, abstinencia y moralidad marital, etcétera-. En ese momento suceden dos hechos: se hace comunista y se traslada a Berlín.

El compromiso de Reich con el partido es total y de una inocencia infantil. Veinte mil militantes de la delegación berlinesa del Partido Comunista aprueban una plataforma que Reich tituló Asociación Alemana para la Política Sexual del Proletariado, con unos puntos que si hoy escandalizarían a las almas pacatas, en aquella época desataron todas las iras de los rigurosos aduaneros del pudor. He ahí los ocho puntos que proponía Reich: 1, mejores condiciones de viviendas para las masas; 2, abolición de las leyes contra el aborto y la homosexualidad; 3, modificación de las leyes de matrimonio y divorcio; 4, instrucción libre sobre el control de nacimientos y anticonceptivos; 5, protección sanitaria para madres y niños; 6, guarderías en las fábricas y otros centros de trabajo; 7, abolición de las leyes que prohiben la educación sexual, y 8, licencias a los presos para visitar sus hogares. Con este programa consigue Reich tres cosas saludables: a) ser expulsado del Partido Comunista alemán, b) ser expulsado de Alemania por los nazis y c) ser expulsado del hogar por su mujer, Annie, la cual, ateniéndose a la cláusula 3 de Reich, pide el divorcio.

Su exilio en Escandinavia lo narra él mismo en People in trouble. En Suecia conoce a la que será su segunda mujer, Elsa Lindenberg, antigua militante de la Rote Hilfe (Socorro Rojo) de Berlín, bailarina de ballet, terapeuta corporal y, según todos los indicios, una de las incontables amantes del réprobo comunista Arthur Koestler. Hace esporádicos viajes a Zurich, París y Londres; conoce al antropólogo Malinowski, experimenta sobre biones y filma el desarrollo de las amebas y otros protozoarios a cámara lenta, una técnica que, veinticinco años después, reprodujo exactamente el doctor Román Vishiniak, patrocinado por la National Science Foundation, mientras los archivos de Reich eran devorados por las polillas en Forest Hills.

Reich, enn su período escandinavo, persiste en su idea de codificar sexo, psicoanálisis y política en un todo coherente. Inventa el término «sexual-politik», con lo cual recoge, otra vez, los puntapiés de todo el mundo: los comunistas, los nazis, los católicos, los burgueses, la hija de Freud, los científicos y los analistas.

Quienes quieren quemar vivo a Reich hacen cola en las iglesias, las universidades, las embajadas y los cuartelillos de policía. Sus libros, escritos en lenguaje llano, no son muy analizados ni discutidos por la sencilla razón de que son muy pocos quienes se toman la molestia de leerlos. El quid del problema son sus artilugios, esos misteriosos aparatos que fabrica Reich con sus propias manos. Ahora la tienen tomada con un oscilógrafo, aplicado a un hombre y una mujer y con el cual Reich registra los estímulos contrarios -sal y azúcar en la lengua, el roce de las manos sobre la piel seguido de unos pellizcos, etcétera- Los ignorantes pensaban: «Vamos, vamos, eso es pecado », pero no lo era todavía. Ya llegaría.

Repudiado por sus colegas, Reich -tiene que firmar los trabajos amparado en seudónimos. Los puritanos leen tan sólo los títulos: El reflejo del orgasmo, Reflejo del orgasmo, postura muscular y expresión corporal, unas investigaciones que treinta años más tarde sirvieron para que unos astutos directores de teatro asombraran a sus bobalicones alumnos con aspiraciones de actores, «trabajándolos» a base de mucha expresión corporal, un poco de postura muscular y, si se cuadra, algún que otro reflejo, es decir, tensión-carga, descarga-relajación, que es lo que demostraba Reich que la humanidad venía practicando desde los tiempos de Adán y Eva.

Los ataques no cesan. En sólo un año los periódicos noruegos consignan más de cien artículos acusándole de «pornógrafo judío» y de «fraudulento del psicoanálisis». Para terminar con semejante persecución, Reich decide emigrar a Estados Unidos.

Unos días antes de embarcar para Nueva York, en una reunión, un amigo le presenta al heredero de Vishnú, el etéreo Krishrtamurti, diciéndole: «Este es el hombre más parecido a Cristo», a lo cual Reich replicó: «Si es así, ¿cómo es que todavía no lo han asesinado?»

UNA BIOGRAFÍA por Ilse Ollendorf de Reich

2010-09-10T13:13:00.003-07:00

odo lo que sabemos de la primera infancia de Wilhelm Reich proviene de sus propios relatos a familiares y amigos. Nació el 24 de marzo de 1897 en Dobrzcynica, en la Galitzia austríaca. Su padre, León Reich era, al igual que el padre de Freud, judío asimilado: hablaba únicamente alemán con su esposa y sus hijos, y no dio a sus niños una educación religiosa judía tradicional. La madre, Cecilia Roniger, provenía de una región perteneciente a la actual Rumania. Ambas ramas de la familia gozaban de buena posición económica, y eran respetadas socialmente.

Luego del nacimiento de Wilhelm, la familia se trasladó a Jujinetz, en la parte ucraniana de Austria, a una gran propiedad en Bucovina dedicada a la cría de ganado que llegó a pertenecer por entero a León Reich. Allí vivían el matrimonio y sus dos hijos, Wilhelm y Robert, tres años menor. Reich recibió instrucción básica en su propia casa con dos preceptores que lo prepararon para ingresar a los 14 años al Gymnasium alemán de Czernowitz. Poco antes su madre se había suicidado. El padre, que nunca logró recuperarse de esta pérdida, murió tres años más tarde, en 1914, a consecuencia de una tuberculosis pulmonar. A partir de ese momento, el joven Wilhelm se hizo cargo de la finca familiar mientras continuaba con sus estudios. Aprobó sus exámenes en 1915. En esa época la región se convirtió en campo de batalla de la Primera Guerra Mundial. Reich se unió al ejército austríaco, donde obtuvo el rango de oficial en 1916. A fines de 1918 Reich regresó a Viena convertido en un joven veterano de guerra. Inició los estudios de Derecho, pero al cabo del primer semestre decidió inscribirse en la Facultad de Medicina, donde completó en sólo cuatro los seis años de la carrera. Wilhelm compartía un pequeño departamento con su hermano Robert y otro estudiante. Fueron años de extrema pobreza, frío y aún hambre: la finca familiar se había perdido a causa de la guerra, el seguro de vida que León Reich había contratado nunca pudo cobrarse. En una ocasión se vieron obligados a vender los pocos objetos que conservaban para sobrevivir un par de meses. Reich vestía su uniforme y abrigo militar: no tenía un traje civil. Obtuvo los libros e instrumentos necesarios gracias a préstamos y donaciones de la Sociedad Médica de Viena. Luego de los primeros semestres logró ganar algún dinero preparando alumnos en las materias que ya había aprobado.

En 1919, estando en la universidad, organizó y dirigió el Seminario de Sexología de los estudiantes de medicina de la Facultad de Viena. Después de completar su formación , incluyendo su proceso analítico en 1920, lo nombran miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Viena, dirigida en ese momento por Sigmund Freud. Fue su asistente. En 1921 se casa con Annie Pink. En 1922 estudia Neuropsiquiatría en la Clínica Universitaria de Neurología y Psiquiatría. Durante 1928 ocupa el cargo de vicedirector de la Sociedad Psicoanalítica.
Asistió durante un año a los pacientes de la sección "perturbados". Esta sección estaba dirigida por el Dr Paul Schilder. En paralelo asiste a los cursos de biología y conferencias del profesor Krammerer ( Facultad de Zoología de Viena). Desde 1924 a 1930 ocupa el cargo de Director de Seminario de Terapia Psicoanalítica de Viena.

Inicia una revisión de la técnica psicoanalítica que cristaliza en cambios significativos: una técnica bien definida de análisis de las resistencias, el Análisis del Carácter. A partir de 1924 inicia sus investigaciones sobre la etiología social de las neurosis y las continuó en los centros de consulta para la Higiene Mental en diversos barrios de Viena.

Dio conferencias, escribió artículos, organizó clínicas y centros de consulta para la higiene mental y sexual. Tenía una amplia clientela como psiquiatra y como psicoterapeuta. Ejercía como docente, conferenciante y organizador en los Institutos de Viena y Berlín. En 1924 nace su primera hija, Eva y en 1928 Lore, su segunda hija.

En 1927 se publica su libro " La función del Orgasmo". Las actividades políticas de Reich comenzaron a disgustar cada vez más a la Sociedad Psicoanalítica de Viena. Por consejo de Freud y de algunos colegas viaja a Berlín para comenzar un proceso de Análisis personal con Rado.
En 1930, con su traslado a Berlín, comenzó una larga serie de años inseguros. El haber expuesto la base psicológica del fascismo lo convirtió en un hombre peligroso para los nazis, quienes trataron de detenerlo al llegar al poder. En 1931 se crea la Asociación Alemana para una Política Sexual Proletaria (Sexpol). Inmediatamente publicaron algunos folletos sobre educación sexual de los niños ("Si tu hijo te pregunta" y "La lucha sexual de los jóvenes").
Reich extendió su crítica de las costumbres burguesas basándose en los estudios antropológicos de Malinowski sobre los habitantes de las islas Trobiand y trató de dar una explicación teórica del desarrollo de la condición del hombre, del matriarcado al patriarcado y de la sociedad autoritaria.

El aporte activo de Reich a los dispensarios de Higiene Mental y el constante aumento de miembros entre 1931-32 encontraron creciente oposición por parte de los fucionarios políticos del partido comunista alemán. Temían que el desviar el interés hacia problemas de higiene mental pudiera debilitar el ardor revolucionario del partido. Fue oficialmente expulsado en 1933. En marzo de 1933 Reich deja Alemania y regresa a Viena. Se separa de su esposa Annie Pink.

Por invitación del Dr. Leunbach decidió trasladarse a Copenhague. El gobierno danés le revocó su permiso de residencia seis meses más tarde. Reich realizó entonces un pequeño recorrido por Europa buscando un lugar para continuar su trabajo. Visitó Inglaterra, París y Zurich, y regresó a Dinamarca viajando a través de Austria, Checoslovaquia y Alemania. Aunque era riesgoso deseaba tener una impresión personal de la vida bajo el régimen de Hitler. Relató esta experiencia en un tratado breve "Was ist Klassen Bewusstsein?" (¿Qué es la Conciencia de Clase?) bajo el seudónimo de Ernest Parell. Finalmente en septiembre de 1933 se instaló en Malmo, Suecia. Para esa época, su relación con Elsa Lindenberg, su segunda pareja, se había consolidado.

Se habian conocido en mayo de 1932 en Berlín. En junio de 1934 le fue revocado su permiso de residencia y trabajo en Suecia. Reich pasó sus vacaciones de verano ilegalmente en una casa de campo en Dinamarca, con sus hijas.
En agosto de 1934, en el XIII Congreso Psicoanalítico Internacional en Lucerna, Suiza se produjo su ruptura definitiva con la Sociedad Psicoanalítica Internacional. En esa ocasión, Reich expuso como conferenciante invitado un trabajo titulado : "Psychischer Kontakt und Vegetative Stromung" (Contacto Psíquico y Corrientes Vegetativas) publicado más tarde, en 1937, por la SexPol Verlag.

En octubre de 1934 Reich se trasladó junto con Elsa Lindenberg a Oslo, Noruega. Sus hijas se quedaron en Viena, con su madre.
Reich inició en esa época sus experimentos acerca de las variaciones en las corrientes bioeléctricas en la superficie de la piel y las mucosas, y su relación con las sensaciones. Estas experiencias se realizaron en los laboratorios del Instituto Psicológico de la Universidad de Oslo, donde había sido invitado por el Dr. Harald Schjelderup. Las mediciones se realizaban conectando un oscilógrafo a la superficie de la piel en distintas zonas del cuerpo, incluidas las zonas erógenas, y registrando las variaciones del potencial eléctrico de acuerdo con los estímulos. Las lecturas del aparato eran correlacionadas paso a paso con las sensaciones subjetivas del sujeto experimental. Los resultados fueron publicados en 1937 por la SexPol Verlag bajo el título: "Experimentelle Erlegbenisse uber die Elektrische Funktion von Sexualitat und Angst" (Conclusiones Experimentales acerca de la Función Eléctrica de la Sexualidad y la Angustia). Reich consideraba haber demostrado experimentalmente el fundamento biológico de la antítesis placer (sexualidad/libido) - angustia, al comprobar que en el placer la energía vital (una de cuyas manifestaciones es la variación del potencial eléctrico en la piel) se concentra en la periferia del organismo, mientras que en los estados de angustia se dirige en la dirección opuesta, hacia el centro (opresión en el pecho, extremidades frías).
Entre 1934 y 1939 Reich publicó innumerables artículos en la revista de la SexPol , "Verlag".

En febrero de 1936, junto con un grupo de colegas y amigos escandinavos, fundó su primera organización propia: el Institut fur Sexualokonomische Lebensforschung (Instituto para la Bioinvestigación Sexoeconómica). Allí desarrolló su nueva técnica terapéutica: la Vegetoterapia. Profundizaba el carácter activo de su forma de trabajo al incidir en la musculatura acorazada del paciente. Algunos resultados fueron publicados en la revista de la SexPol a principios de 1937 en el artículo "Der Orgasmusreflex", (El Reflejo del Orgasmo) y en su libro Orgasmusreflex, Muskelhantung und Korperausdruck, (Reflejo del Orgasmo, Postura Muscular y Expresión Corporal).

Reich decidió profundizar su investigación acerca del carácter biológico de la oposición placer - angustia. Supuso que el flujo (pulsación) periferia - centro de la energía vital,debía ser más directamente observable en los organismos más simples. Inició entonces sus experiencias con protozoarios vivos, que desembocaron en el estudio de los biones, pequeñas vesículas pulsátiles cargadas bioeléctricamente. Los resultados se publicaron en 1937 en un informe preliminar en la revista de la SexPol, y en el libro Die Bione, (Los Biones), en 1938. Esta serie de experimentos derivó finalmente en el estudio de los procesos de desintegración y putrefacción del tejido vivo, y en la formación de células cancerosas. Los experimentos sobre el desarrollo de tumores cancerosos en ratones se iniciaron en Oslo, en 1937.

En septiembre de 1937 se inició una campaña pública de desprestigio que se extendió hasta noviembre de 1938. Abarcó más de cien artículos periodísticos, publicados en los principales diarios de Noruega. Se detuvo sólo cuando se hizo pública la decisión de Reich de abandonar Noruega para instalarse en los Estados Unidos. Esta nueva partida implicó no sólo la disolución de la primera organización, el Instituto, sino también el fin de su relación con Elsa Lindenberg.

En la primavera de 1939 Reich recibió un contrato de la New School of Social Research de Nueva York, con la designación para el cargo de Profesor Asociado en la cátedra de Psicología Médica. El laboratorio de Oslo fue desmantelado y una de sus asistentes viajó en mayo a Nueva York para continuar con los cultivos. Las pertenencias personales de Reich (incluída su biblioteca) fueron empaquetadas y enviadas a los Estados Unidos.

A causa de una demora en su visado Reich se vio obligado a permanecer en Noruega. Vivió las tres últimas semanas sólo en una casa prestada por amigos. Dejó Oslo el 19 de agosto de 1939, y llegó a Nueva York unos días antes del estallido de la Segunda guerra mundial.

Reich conoce allí a Ilse Ollendorff con quien se casa el día de Navidad. Ilse comienza a trabajar como su secretaria y asistente. Aprende a hacer caldos de cultivo, a esterilizar vidrios y a usar el microscopio.
En julio de 1940 Reich decidió tomarse un mes de vacaciones en Maine. El lugar le pareció un paraje ideal para combinar trabajo y vacaciones.

De regreso a Nueva York, el trabajo experimental con los fenómenos de la energía recibió un nuevo ímpetu gracias a las observaciones hechas en Maine. Y en el otoño de 1940 costruyó los primeros acumuladores de energía orgón para usarlos experimentalmente con ratones. Había observado que la materia orgánica atrae la energía orgón y la absorbe, mientras que los metales la atraen pero la repelen. Los acumuladores fueron construidos sobre este principio.

El primer acumulador para usar en seres humanos fue construido en diciembre de 1940.

En la primavera de 1941 comenzó el trabajo en el laboratorio con experimentos sobre los primeros pacientes humanos con cáncer. Estos pacientes, enviados por médicos, eran considerados todos, casos sin esperanza, ya en los últimos estadíos de la enfermedad. La explicación teórica del efecto del acumulador en los organismos biológicos es la siguiente: la energía orgón concentrada obra recíprocamente con la energía del organismo, fortaleciéndola y por ende capacitándola para combatir cualquier perturbación en el flujo de energía. El uso de acumulador nunca fue intentado como una cura para todas las enfermedades, sino más bien como un medio para fortalecer el cuerpo en su lucha contra la enfermedad.

Los experimentos con el acumulador de orgón fueron descriptos en su libro: "La Biopatía del Cancer" .

En ese mismo año, Reich visitó a Einstein y le habló de su hallazgo más importante, es decir, de la diferencia de temperatura dentro y fuera del acumulador. Le deja un acumulador para que Einstein pueda investigar. Al cabo de un tiempo, Einstein escribió que había confirmado los hallazgos de Reich, pero daba una interpretación distinta a la diferencia de temperatura. En un minucioso escrito científico Reich refutó la interpretación de Einstein, quien por razones desconocidas nunca respondió. Mucho despúes, en 1953, Reich publicó la correspondencia entre ambos, con el título: "The Einstein Affair".

En 1942 compró una granja abandonada, de 115 has de tierra en Maine; esta iba a convertirse en Orgonón. Fue la residencia de Reich hasta su muerte, salvo una interrupción después del experimento Oranur en 1950-51.
En abril de 1944 nace su hijo Peter.

El trabajo experimental, tanto en pacientes con cáncer como en los aspectos biofísicos de la energía orgón continuó sin disminuir a lo largo de lo años siguientes.
En 1945 construye el laboratorio en Orgonón.

El 28 de mayo de 1946, después de una larga entrevista, Reich se convirtió en ciudadano americano.

En ese mismo año comenzó a trabajar en su libro: "Discurso al hombre pequeño". La decisión de publicarlo dos años más tarde surgió sólo después de los muchos artículos desagradables y calumniosos sobre Reich aparecidos en 1947.
El año 1947 trajo varios acontecimientos positivos y negativos. Del lado positivo estuvieron la creciente adhesión al trabajo de Reich. Del negativo, una maligna campaña en los principales periódicos contra el trabajo de Reich; y como resultado una investigación de la Food and Drug Administration

La animosidad política se manifestó en el ataque que empezó ese año con un artículo presentado por Mildred Edie Brady bajo el título: "El nuevo culto del sexo y la anarquía". Toda la historia de la señora Brady y la "campaña americana" fue descrita por el Dr. Wolfe en 1948 bajo el título "La plaga emocional contra la biofísica del orgón", publicada por la Orgone Institute Press.

A pesar de ello, en el invierno de 1947-48, había mucho interés público y científico en el trabajo de Reich en general, y especialmente en la terapia del orgón. Los conceptos de reich publicados, se habían ido difundiendo lentamente. El número de personas que se adiestraban iba en aumento y su formación ocupaba a Reich varias horas al día, mientras los experimentos biológicos y biofísicos de laboratorio seguían intensificándose.
En 1948 se levantó el Observatorio de Energía Orgón.

Ese mismo año se realizó la primera Convención Orgonómica Internacional.
Junto con su amigo A. S. Neill, elabora el concepto de auto-regulación y funda el "Orgonomic Infant Research Centre" dedicado al cuidado y educación de las madres embarazadas y a la prevención de la coraza caracteriológica de los niños y adolescentes.

A fin de presentar un frente unido contra los ataques a Reich y a la orgonterapia, veintitrés médicos que practicaban la terapia de orgón formaron la Asociación Americana para la Orgonomía Médica.

En 1950 se crea la Clínica de Diagnóstico del Instituto de Orgón en Forest Hills, bajo la dirección de Reich.

Durante sus investigaciones sobre la energía orgónica, Reich había encontrado diversos fenómenos que podían indicar una especie de antagonismo entre la energía orgónica y la radioactividad. Pensó entonces, que tal vez fuese posible utilizar el orgón como defensa contra la radiactividad. En otoño de 1950 realizó un experimento con el que se esperaba que el orgón debilitara la radioactividad. Pero se produjo algo completamente distinto: La radioactividad activó, "excitó" o estimuló el orgón. A pesar de todo esto, el experimento, que Reich llamó ORANUR, dio resultados válidos e importantes porque aclaró muchos aspectos de la actividad orgónica. Muchas de las investigaciones posteriores efectuadas por Reich se basaron en los resultados de Oranur.
En 1951 se publicaron dos libros: "El eter, Dios, y el diablo" y " Superimposición Cósmica". En 1952 se construye el primer aparato rompe nubes, a raiz de sus observaciones el Orión en la atmósfera.

En febrero de 1954 la Food and Drug Administration avisa, de forma amenzadora a Reich y le insta suspender la distribución de los acumuladores de orgón y de toda la literatura publicada por el Orgone Institute. En agosto de ese mismo año Reich se separa de Ilse Ollendorff.
En octubre de 1954 se traslada a Arizona para la OROP DESERT. Fue un éxito, se produjo lluvia y los sectores que eran totalmente secos mostraron una nueva vida. Era tan grande el interés público que todo el procedimiento fue televisado en Arizona.

Desde el momento en que Reich recibió la prohibición en febrero de 1954, hasta la disposición final en 1957, pasó una gran parte de su tiempo apartado de sus investigaciones científicas, trabajando en los temas referidos al ataque legal a su trabajo.

El juicio comenzó el 3 de Mayo de 1956. El motivo fue la violación a la prohibición que vedaba a Reich la distribución de acumuladores y de sus libros. El 25 de Mayo fue condenado a prisión por dos años. El 12 de marzo de 1957 es encarcelado. Muere en prisión el 3 de noviembre de ese mismo año. Si bien el diagnóstico oficial fue de "crisis cardíaca", como causa de su muerte, hasta el día de hoy quedaron verdaderas dudas de que fuera en verdad ese el desencadenante de su fallecimiento.

Texto extraido del libro: "Wilhelm Reich, Una Biografía Personal"
Ilse Ollendorf de Reich

2010-09-08T15:35:00.001-07:00

Freud y Reich

2010-06-12T16:08:00.000-07:00

Wilhelm Reich conoce a Sigmund Freud cuando era estudiante de medicina, circa de 1919.Freud lo hace ingresar en la sociedad de los miércoles, donde se reunçia con sus dicípulos directos en Vienna.
En 1927 le dedica su primera versión de LA FUNCIÓN DEL ORGASMO. Pero Freud ira poco a poco seprando a su jóven discípulo, aunque Reich llega a ser el vice director de la POliclínica psicoanálitica de Vienna. Seguirá colaborando en revistas de la Asociación Psicoanalítica, de Sexología y de Pedagogía. En 1930 deja Austria para ir a Alemania.

- En 1933 con el asecenso de Hitler al poder, Reich debe salir de Berlín. En 1938 Austria es anexada por el nazismo. Freud debe salir de Vienna, parte rumbo a Londres

- Este es un audio de 1938 de Sigmund Freud en Londres

Monográfico de Wilhelm Reich- audio español

2010-02-14T16:10:00.001-08:00

"Rompenubes"

2010-02-03T14:24:00.001-08:00

WILHELM REICH MUSEUM

2010-02-03T14:17:00.000-08:00

WILHELM REICH MUSEUM

"Ciento sesenta acres de tierra en una pendiente más suave que enfrenta
south and east, six hundred meters above sea level, sur y este, seiscientos metros sobre el nivel del mar,
covered with a young pine forest, a lake in front and cubierta con un bosque de pinos jóvenes, un lago en el frente y
mountains on the horizon. montañas en el horizonte. Here truth shall be sought and Aquí la verdad se busca y
protected from the plague, here sickness and misery shall protegida de la peste, aquí la enfermedad y la miseria se
be understood and ways discovered for conquering ser comprendido y descubierto formas para la conquista de
them...The name of the home of life research ellos ... El nombre de la casa de la vida de la investigación
shall be Orgonon.” se Orgonon ".

- Wilhelm Reich, September 1942 - Wilhelm Reich, septiembre de 1942

Wilhelm Reich Archives: Scholars and researchers may now request access to the Archives of the Orgone Institute. Wilhelm Reich Archivos: estudiosos e investigadores ahora pueden solicitar el acceso a los Archivos del Instituto de Orgón. Please review the history of the archives, the index, and our access policies for more details . Por favor, revise la historia de los archivos, el índice, y nuestras políticas de acceso para más detalles.

Orgonon was the home, laboratory and research center of Wilhelm Reich, MD, a pioneering psychiatrist, psychoanalyst and scientist. Orgonon fue el hogar, laboratorio y centro de investigación de Wilhelm Reich, MD, un psiquiatra pionero, psicoanalista y científico. Open to the public as the Wilhelm Reich Museum, Orgonon now comprises 175 acres of fields and forests, the Orgone Energy Observatory, the Conference Building & Office, a bookstore, two rental cottages , and a system of woodland nature trails. Abierto al público el Museo Wilhelm Reich, Orgonon ahora cuenta con 175 hectáreas de campos y bosques, el Observatorio de la Energía Orgón, el edificio de conferencias y oficina, una librería, dos casas de alquiler, y un sistema de senderos naturales del bosque.

In the 1930s Reich discovered a physical, biological energy in all living matter that he called “orgone,” and for the next two decades devoted his life to the investigation of its laws and properties. En la década de 1930 Reich descubrió un examen físico, la energía biológica en toda la materia viva que él llamó "orgón", y para las próximas dos décadas dedicado su vida a la investigación de sus leyes y propiedades. Orgonon preserves and presents the natural and scientific environment in which Reich researched orgone energy functions in living matter and in the atmosphere. Orgonon conserva y presenta el entorno natural y científico en el que Reich investigó las funciones de energía orgónica en la materia viva y en la atmósfera.

Visitors to the Orgone Energy Observatory are introduced to Reich's life and work with a half-hour documentary video, exhibits, Reich's inventions and scientific apparatus, his library and study, and personal memorabilia including his paintings and sculpture. Los visitantes del Observatorio de la Energía Orgón se introducen a la vida de Reich y trabajar con un vídeo de media hora de documentales, exposiciones, las invenciones de Reich y aparatos científicos, su biblioteca y estudio, y objetos personales como sus pinturas y esculturas. Annual Summer Conferences are held in the Conference Building on various aspects of Reich's work and their significance for current social, medical and scientific issues. Anual de Conferencias de Verano se celebrará en el edificio de conferencias sobre diversos aspectos del trabajo de Reich y de su importancia para los actuales problemas sociales, médicos y científicos. The bookstore sells the widest selection of Reich's published work anywhere. La librería vende la más amplia selección de trabajos publicados en cualquier lugar de Reich.

The Wilhelm Reich Museum is also part of the vibrant communities of Rangeley and Oquossoc in the Rangeley Lakes Region of Maine. El Museo de Wilhelm Reich es también parte de las comunidades vibrantes de Rangeley y Oquossoc en la Región de los Lagos Rangeley de Maine. Recognizing our responsibilities to our local friends and neighbors, our property and facilities are the venue for a myriad of educational, recreational, and social activities . Reconociendo nuestras responsabilidades con nuestros amigos locales y vecinos, nuestros bienes y las instalaciones son la sede de una las actividades de miles de educativos, recreativos y sociales.

Please visit and sign up for our Museum Updates which are excellent resources for concise and accurate information about Orgonon. Por favor visite y regístrese en nuestro Museo de actualizaciones que son excelentes recursos de información concisa y precisa sobre Orgonon. If you'd like to support our activities, please think about becoming a Friend of the Wilhelm Reich Museum. Si deseas apoyar nuestras actividades, por favor, piense en convertirse en un amigo del Museo de Wilhelm Reich. Your tax-deductable donation helps maintain the Trust, the Museum, and the legacy of Wilhelm Reich. Su donación de impuesto-deducible de ayuda a mantener la confianza, el Museo, y el legado de Wilhelm Reich.

El Acumulador de Energía Orgónica

2010-01-12T04:42:00.000-08:00

El Acumulador de Energía Orgónica
Su uso Científico y Médico
Wilhelm Reich

Traducido por la ES.TE.R de “The Orgone Energy Accumulator, its Cientific and Medical Use”, Orgone Institute Press, Maine, 1951.

I. INTRODUCCIÓN

La energía primordial, llamada Energía Orgónica cósmica fue descubierta entre 1936 y 1939 en Noruega. El descubrimiento certero fue básicamente en l940 en Maine, en U.S.A. Fue, entonces, el resultado de complicadas investigaciones en el terreno de la naturaleza en general y en el de las funciones humanas bioenergéticas en particular, sobre un periodo de 20 años. El descubridor fue Wilhelm Reich.

Desde 1940 una organización científica compuesta de físicos, psiquiatras, médicos, biólogos, educadores y trabajadores sociales, con instituciones afiliadas en varios países, se ha ido desarrollando lentamente en torno al descubrimiento de la energía cósmica orgónica.

El descubrimiento básico y revolucionario fue abriéndose paso por sí mismo en el público. La causa de esta lenta penetración en la mente del publico pareció ser:

"La no propaganda es la mejor propaganda"

Aunque conocido, estimado y querido en muchos países en ciertos círculos académicos, el descubrimiento de la energía cósmica permaneció desconocido hasta hace poco tiempo para el público en general. (¿No disfrutó de un instante, la gran masa con su apariencia de cometa?) De acuerdo con sus funciones bioenergéticas, su progreso fue como el lento crecimiento de un árbol más que el brillante de un rayo de luz pero no sufrió el hado enfermo (el destino fatal) de la desaparición parecida a la de un cometa de la vista al público. Es aquí donde debemos detenernos.

En completa armonía con sus implicaciones biológicas, el descubrimiento de algún modo prefirió el papel de un incospicuo pero crucial acontecimiento al papel de la aparición de un cometa o de la eclosión de un terremoto. Muchos con el conocimiento del gran desarrollo, y los excesivamente preocupados amigos acostumbrados a exhortar al descubridor a "hacer algo práctico" y llamativo con sus descubrimientos, a establecer una "oficina de relaciones públicas"; a "asegurar el buen deseo del público"; a obtener grandes reportajes de la prensa diaria sobre el descubrimiento de la energía de la vida; a conseguir el visto bueno de esta u otra autoridad en medicina o en física, en resumen a hacer muchas de estas cosas que son normalmente hechas por la gente que quiere que sus nombres sean conocidos o que quieren vender un producto de ciencia aplicada tal como una nevera, una radio, una televisión o una medicina. El evidente mal uso de la publicidad nos coarta.

El descubridor y los que con él colaboraron sintieron a veces la culpabilidad de no cumplir con su deber de perder la gran oportunidad de no satisfacer las expectativas de los censores del comportamiento humano. Y más que esto el silencio que rodeó el descubrimiento en los círculos de los grandes negocios, de la gran ciencia, y de la gran medicina, constituyó a veces una amenaza real para los trabajadores científicos en el campo de la orgonomía. Mucha gente habló acerca del descubrimiento en las reuniones de sociedad, en los pasillos de los hoteles, en los despachos médicos, en los círculos de gobierno, en despachos de la policía secreta en muchos países. Se hablaba de ello de formas tanto positivas como negativas, gentes de vida absolutamente distintas tomaron el descubrimiento como el mayor hecho de la ciencia en muchos siglos; en otras ocasiones fue ridiculizado y calumniado de forma muy peligrosa. Como de costumbre, los malos rumores viajaron mucho más deprisa que los buenos, y por si fuera poco por parte del pequeño grupo de trabajadores en orgonomía no se hizo ningún intento para aparecer en los periódicos, para alquilar una agencia de publicidad, o para obtener el favor o la alabanza que el público tan abundantemente y a menudo de forma tan ignorante otorga a los descubrimientos inocentes.

Había muchas y muy serias razones para no seguir el camino normal de hacer entender el descubrimiento de una forma rápida y amplia:

Primero los hechos volaban demasiado rápidos para ser entendidos con propiedad y plenamente por muy poca gente.

Segundo, cada nuevo hecho que se revelaba al investigador orgonómico parecía contradecir las más mimadas creencias científicas, como por ejemplo, la teoría de los gérmenes del aire en bacteriología, conocidas desde hace tiempo: la teoría de "la electricidad estática" en electrofísica, la teoría de las "olas de calor" en meteorología, la teoría de la "radiación cósmica" que, según se afirmó, nos llega de más allá del "espacio vacío", la interpretación de muchas funciones variadas y legítimas de las descargas electroscópicas espontáneas como meros resultados de un incomprensible escape natural, la segunda ley de termodinámica con su entropía, la teoría de los átomos y de las partículas eléctricas como los constituyentes primarios del universo, el absoluto temor que gobernó todos y cada uno de los pensamientos sobre una concreta, medible, y accionable energía de vida, las claras observaciones del microscopio que desvelaron la organización natural de organismos con una sola célula de un tejido deteriorado e incluso de la libre energía orgónica en agua helada altamente cargada (experimento XX) y a la que tan agudamente refutó los lazos básicos en la biología de nuestros días, y muchos hechos similares cada uno de ellos con dimensiones cósmicas.

Tercero, la cuestión primordial que parecía oponer resistencia a la pregunta era, ¿por qué ni uno de entre los varios miles de habilidosos conscientes y trabajadores científicos no habían nunca notado las interconexiones entre estos hechos abundantes y las observaciones que de forma concluyente demostraron la existencia de una energía cósmica visible, mensurable, manejable y omnipresente?.

Cuarto, las reacciones emocionales al descubrimiento de algunos profanos y científicos semejantes fueron de una naturaleza tan peligrosa que se hizo necesario en primer lugar encontrar y comprender esa animosidad.

Quinto, con cada nuevo año que pasaba de duro trabajo sobre las nuevas funciones, las leyes básicas se convirtieron en más simples, pero al mismo tiempo las dimensiones del descubrimiento crecieron hasta alcanzar proporciones exageradas. Se hizo necesario restringirse uno mismo a pequeños sectores de las funciones de la energía orgónica y a proceder únicamente de forma muy lenta y precavida. Una gran envestida publicitaria hubiera abrumado al reducido número de orgonomistas con argumentos y contraargumentos con detalles todavía inexplorados, y con una gran cantidad de debates públicos que hubieran obviamente dado al traste con la investigación básica.

Podemos detenernos en este punto. Los argumentos para no seguir el método usual de proclamar los descubrimientos eran muchos y muy pesados. Era peligroso en este procedimiento, debido a las sospechas que afloraron ("¿Por qué no son ustedes mencionados en los periódicos?" "los físicos y la gente parecida nunca han oído hablar de ustedes") pero era inevitable.

Sin embargo, los descubrimientos básicos habían sido publicados desde 1938 en una corriente continua de publicaciones que eran válidas en muchas librerías de todo el mundo, pero que eran muy poco apreciadas por los formadores de la opinión pública.

La situación empezó a cambiar cuando la crisis internacional creció y se extendió por todo el mundo. Con la guerra atómica en el horizonte y con nuestro conocimiento de los efectos bioenergéticos de la energía orgónica a nuestra disposición decidimos proceder a un ritmo más rápido pero no de forma excesivamente ansiosa. A través de los años, desde 1940 más y más gente accedió al conocimiento de la energía orgónica en muchos países, finalmente pareció posible ahora enfrentarse al creciente interés con un esfuerzo redomado por la diseminación de información.

El presente folleto ofrece información del funcionamiento y construcción de un acumulador de energía orgónica.

1) ¿Qué es un acumulador de energía orgónica?.

El acumulador de Energía Orgónica es un instrumento montado y materialmente organizado de tal forma que la energía de la vida (vital), presente en la atmósfera de nuestro planeta, puede ser recogida, acumulada, y utilizada para propósitos científicos, educativos y médicos.

2) ¿Quién inventó el acumulador de energía orgónica?

El Acumulador de Energía Orgónica (O.E.A.) fue inventado por el investigador científico y físico Wilhelm Reich, durante 1940 en Estados Unidos.

3) ¿Qué es la Energía vital y cómo está relacionada con la Energía Cósmica?

La existencia de un tipo específico de energía que dirige y mantiene la VIDA ha sido teóricamente asumida durante largo tiempo por muchos científicos y filósofos naturales. W. Reich consiguió conectar hechos conocidos y nuevos descubrimientos que él coordinaba con los hechos conocidos, de tal forma que la existencia de una Energía Vital Específica hizo concretamente demostrable, utilizable y medible. La Energía Orgónica es el nombre dado por W. Reich a esta específica energía vital dentro de los organismos vivos, la existencia de una energía orgónica fuera de los organismos vivos, en la atmósfera, fue también demostrada. La energía interna a la vida se deriva de la Energía Orgónica externa de la atmósfera. Esto es bastante lógico, puesto que nada puede existir dentro de los organismos vivos que no existiese ya previamente en el entorno de los organismos vivos.

4) ¿Cuáles son, en concreto, los hechos que prueban la existencia de esta energía vital universal?

Con vistas a comprender los abundantes hechos conocidos y fenómenos relacionados con la existencia de una específica energía vital, es necesario abandonar varias ideas erróneas del pensamiento científico.

I.1. Cuestionamiento de ideas científicas erróneas: en función de la energía orgónica.

a) La energía orgónica como envoltura de la tierra.

Probablemente todo el mundo ha visto el parpadeo y temblor de las ondulaciones de la atmósfera sobre el suelo, en las cumbres de las montañas, sobre los océanos, etc... Estos fenómenos ondulantes son comúnmente conocidos como olas de calor. Sin embargo no tienen nada que ver con el calor. El calor en sí mismo es una sensación subjetiva y no un hecho objetivo o energético. Objetiva es únicamente la expansión del mercurio en un termómetro. El aire caliente asciende, las olas visibles sobre las cumbres de las montañas no ascienden sino que se mueven en los días claros del oeste al este, es la dirección de la rotación de la tierra. Se mueven más deprisa que el globo, de otra forma, ellas no podrían ser vistas moverse jamás. Si esas olas fuesen de calor, podrían ser siempre vistas en los días calientes y desaparecerían en los días fríos. Pero éste no es el caso: se pueden ver las olas de calor sobre las cumbres de las altas montañas y a través de telescopio incluso a treinta grados bajo cero; y también se las puede ver desaparecer en los días cálidos de verano, un poco antes de las lluvias torrenciales o de las tormentas con truenos. Además, esas olas no tienen nada que ver con el calor. "Algo se está moviendo de oeste a este de forma ondulante, no puede ser aire puesto que el aire no es visible, no es posible ver una ráfaga de viento, ni siquiera si alcanzase una velocidad de sesenta millas por hora. Y lo que es más, estas olas, normalmente se mueven de oeste a este, mientras que el viento puede soplar en cualquier dirección. Es más probable que los vientos y las tormentas en la atmósfera sean el resultado de cambios en la energía atmosférica que de otras causas. Las olas de calor del hombre del tiempo son la misma cosa que las:

b) Malas visiones

del astrónomo. Los astrónomos sufren tremendamente en sus observaciones de las estrellas con motivo de lo que ellos llaman "malas visiones". La necesaria viveza de las estrellas es en gran medida perjudicada por el ondeante movimiento en la atmósfera. Recientemente se han hecho intentos para eliminar estas malas visiones. Esta es la manifestación de lo que son exactamente los estudios orgonómicos y los usos de la energía orgónica atmosférica.

c) Estática.

En electrofísica la energía atmosférica es referida como estática. Cualquier radioescucha conoce los ruidos crepitantes en la radio, especialmente antes y durante un tiempo tormentoso. No le gusta la descarga que a veces sufre si toca el metal de su coche durante los días secos. El aviador conoce muy bien las cargas estáticas en las puntas de las alas de su avión y las teme. Han sido inventados aparatos para eliminar estas cargas en los aeroplanos. Ahora, cuando es bien conocido que el aire está lleno de estática y que un único rayo de luz descarga millones de voltios de energía, está perfectamente claro que ese aire está libre de electricidad: de otra forma no debería ni podría haber un buen aislante de electricidad, lo que es un hecho bien conocido de todos los electricistas. ¿Cómo puede el aire al mismo tiempo estar lleno de energía y libre de energía?. Esto es imposible en términos de electricidad, no sólo es posible sino necesario dar por sentado que la estática no es la misma energía que la que podemos obtener moviendo alambres (hilos) en campos magnéticos, es decir, la llamada electricidad galvánica. La estática es una de las manifestaciones de la energía orgónica atmosférica. Esta energía elude la ciencia eléctrica porque no es electricidad. Sigue leyes completamente diferentes de la electricidad, es así como nadie conoce hasta hoy en día la fuente de toda energía eléctrica y magnética.

d) El azul del cielo...

Azul es el color específico de la energía orgónica dentro y fuera del organismo. La física clásica trata de explicar el azul del cielo por la dispersión del azul y del espectro de la serie de colores en la atmósfera gaseosa. Sin embargo, es un hecho que el azul es el color visto en todas las funciones que se hayan relacionadas con la energía orgónica cósmica o atmosférica u orgánicas:

Los protoplasmas de cualquier tipo, en cualquier célula o bacteria son azules. Se le confunde generalmente con una refracción de luz, lo cual es un error, puesto que la misma célula, bajo las mismas condiciones de luz pierden su color azul al morir. Las nubes tormentosas son profundamente azules debido a las altas cargas orgónicas contenidas en las masas de agua en suspensión.

Una habitación completamente oscura si se la reviste con una lámina de metal de hierro (la llamada habitación orgónica), no es negra, libre de cualquier luz, sino azulada o azulada grisácea. La energía orgónica la ilumina espontáneamente. Es luminiscente. El agua, en los lagos profundos y en el océano es azul.

El color de la madera luminiscente y en descomposición es azul, también, lo es el extremo de las colas de las luciérnagas, los fuegos de San Telmo, y la aurora boreal.

La iluminación en los tubos vacíos cargados con energía orgónica es azul.

e) Cambio de forma

En su condición naturalmente dada o vista en un cuarto oscuro de energía orgónica, la energía orgónica es modelada como niebla de lento movimiento, más o menos uniformemente dispersa con concentraciones constantemente cambiantes y con formas de hilos. Excitadas de cualquier forma por la presencia de organismos vivos o de energía electromagnética, las concentraciones crecen en densidad y velocidad; aparecen en la habitación completamente oscurecida como pesadas rayas cambiando más tarde en chispas brillantes de rápido movimiento y amarillentas...

f) Universalidad

No hay medio conocido de delimitar la energía orgónica, de separar una cierta cantidad del resto del océano cósmico de energía orgónica. Ésta penetra con diferentes velocidades. Está presente en todas partes y difiere únicamente en densidad o concentración. Los acumuladores de energía orgánica operan por doquier.

g) Absorción y retención

La materia que es un buen aislante de la energía eléctrica o, lo que viene a ser lo mismo, que es un pobre conductor eléctrico, es un buen absorbente de energía orgónica; por otro lado, la materia metálica no acapara energía orgónica sino que la repele rápidamente después de la atracción. Esto puede ser demostrado a través de ciertos planes experimentales.

Las cualidades de la energía orgónica atmosférica recién descrita, universalidad, absorción por materias no metálicas y rechazo por materias metálicas, son los principios básicos sobre los que descansa la construcción de:

II. EL ACUMULADOR DE ENERGÍA ORGÓNICA

Hasta el descubrimiento de las propiedades de la energía orgónica atmosférica arriba vistas, su función, normalmente llamada "estática", ha permanecido inoperante. Por supuesto, era únicamente una perturbadora molestia en la electrónica, la aeronáutica, la tecnología de la radio, etc. Con la invención del acumulador de energía orgónica se convirtió en algo útil.

Para usar la energía atmosférica debe ser primeramente acumulada y conservada. Es acumulada por medio de ciertas adaptaciones de materiales orgánicos y metálicos. La eficacia de la acumulación y concentración de energía orgónica atmosférica (energía vital) depende de:

a) El tipo de material no metálico utilizado; hay buenos (plásticos) y malos (madera) absorbentes.

b) El tipo de metal usado; únicamente el hierro puede ser usado para propósitos médicos.

c) El grado de humedad media en la atmósfera; el agua atrae ansiosamente la energía orgónica y viceversa. Además, cuanto más seco sea el clima, mejor será la acumulación: de 40 a 50% de humedad relativa se considera un buen medio para la concentración de energía orgónica.

d) La latitud geográfica. Cerca del Ecuador más eficiente es la absorción; un acumulador de energía orgónica de dos capas es más eficaz en Israel que en Londres.

e) De la altitud; cuanto más alto se está sobre el nivel del mar más libre estará la energía atmosférica de mezclas gaseosas y mejor será su funcionamiento.

f) Del número de capas usadas en el aparato acumulante: "UNA CAPA" consiste en realidad de dos: una de materia orgánica en el exterior, la otra de materia metálica en el interior. La materia orgánica absorbe y retiene, mientras que la metálica atrae y rechaza la energía orgónica, rápidamente. Es, pues, obvio que estratificando el acumulador siempre con materia orgánica hacia el exterior y metálica hacia el interior es dada una dirección a la energía orgónica con un potencial (potencial orgonómico) dirigido desde el exterior hacia el interior.

g) De la proximidad de las paredes interiores al organismo dentro del acumulador. Cuanto más cerca esté la superficie del organismo vivo de la pared metal más potente será el efecto de la irradiación orgónica.

h) Del número de acumuladores presentes en una habitación o en un edificio. Cuantos más acumuladores, más alta será la carga atmosférica en la habitación y mayores los efectos dentro del acumulador individual. La presencia de una habitación de energía orgónica realza en gran medida el proceso total de carga.

II.A. MEDICIONES CUANTITATIVAS DE LA ENERGÍA ORGÓNICA

1. Diferencias de temperatura: To-T

La energía orgónica oscila libremente dentro de las paredes metálicas interiores del acumulador de energía orgónica. Es repelida por el metal interior en todas direcciones. Esto significa la interrupción de la energía cinética de la energía orgónica. La interrupción de energía cinética se manifiesta en el termómetro con un aumento de temperatura. Este calor puede ser sentido en las palmas, cerca de las paredes interiores y frías de metal. La gente biológicamente débil siente calor sólo de forma suave y no completamente. La temperatura, comparada con la temperatura de la habitación es muy alta sobre la chapa metálica superior, ligeramente más baja dentro del acumulador orgónico y muy baja en el aire de la habitación que rodea el acumulador orgónico, por lo menos a tres pies de distancia y a la misma altura. La diferencia de temperatura To-T es constantemente positiva variando únicamente en grado con el tiempo: en mal tiempo - bajo cero - 0oC; tiempo bueno y claro -hasta un grado y medio en la habitación cerrada- y hasta 20 grados centígrados al aire libre. La diferencia constante de temperatura en el acumulador orgónico invalida la validez absoluta de la segunda ley de termodinámica que dice que existe únicamente un potencial desde el más alto al más bajo nivel de energía. En el acumulador se demuestra el principio de un cambio energético del nivel más bajo al más alto, la composición de un nivel de energía, la creación de un potencial más alto: potencial orgonómico de abajo a arriba. Esta ley se aplica a los organismos vivos tanto como a los cuerpos celestes como el sol o los planetas. Ellos también poseen un nivel de energía superior que el medio entorno. El To-T no crece con el número de capas de forma lineal. Durante los dos últimos años una diferencia de temperatura "negativa" ha sido encontrada bajo ciertas condiciones atmosféricas (huracanes...) esto necesita un estudio más detallado. En el observatorio de energía orgónica en Orgonon ha sido provisionalmente establecido como unidad de medida, la T-org., esto es un grado centígrado de diferencia (To-T) por 256 segundos (ver bibliografía).

2. Tasa de descarga electroscópica espontánea.

A diferencia del efecto de ionización en el campo eléctrico, los electroscopios, previamente cargados con energía orgónica por medio de varillas de plástico, descargan más lentamente en una alta concentración de energía orgónica y más rápidamente en una baja concentración de energía orgónica. Cuantas más capas haya en una acumulación orgónica más lentamente se produce la descarga. La relación de la tasa de descarga dentro del acumulador orgónico y al aire libre ofrece una medida del potencial entre el acumulador orgonómico y el aire libre. Este potencial se reduce con el mal tiempo, y crece vertiginosamente (hasta 8 veces) en tiempo clareado y seco. Un acumulador de varias capas mostrará todavía la diferencia de tensión de energía orgónica incluso en tiempo muy tormentoso. Un acumulador de una sola capa puede perder el potencial orgonómico completamente.

La fórmula para la medición de OP (potencial de energía orgónica) en el acumulador orgónico en el aire libre puede ser fácilmente obtenida mediante la división del tiempo de descarga (T) por la diferencia entre la carga inicial (Eo) y la carga que permanece (Er): OP=T/Eo-Er. El OP puede también ser medido de forma más simple en tiempo-ORGS (segundo-minutos-hora-ORG) la cantidad de segundos, minutos y horas que son necesarios para descargar una cierta cantidad, previamente establecida de carga de energía orgónica del electroscopio. Los laboratorios de energía orgónica usan como unidad de carga orgonótica uno o dos divisiones de escala electroscópica, calibradas de tal manera que una división de escala representa una carga de aproximadamente 256 (4) voltios = 1 Org. La escala entera de 90 grados tiene diez divisiones; las divisiones alrededor del centro de la escala son usadas para mediciones. La fórmula para el potencial orgonómico (electroscópico) entre el aire y el acumulador orgonómico (OA) es dada por:

To = Temperatura ORAC

T = Temperatura aire

t = tiempo

f3 = volumen del ORAC en pies cúbicos

La descarga electroscópica espontánea, de esta forma, no es algo que pueda ser soslayado; es la expresión exacta de la tensión de energía orgónica en la atmósfera; varía normalmente, junto con la diferencia en la temperatura (To-T), con las condiciones atmosféricas.

3. El contador de reacciones orgonóticas Geiger-Müller.

La energía orgónica, tanto la orgánica como la atmosférica es fácilmente demostrable con el contador Geiger de muchas formas diferentes. Una forma especial de medir la energía orgónica es por medio de las cargas de energía orgónica en tubos vacíos con presión de 0'5 micrones. El recuento por minutos (CPM) oscila desde un mínimo de aproximadamente 3000 CPM hasta 25000 CPSCC por lo alto en un gran vacío. Estos hechos han sido muy bien elaborados durante años. La energía orgónica en el vacío ha sido ya usada para la determinación del tiempo. También la relación entre la energía orgónica (OR) y la radiación nuclear (NR) ha sido continuamente estudiada. El conocimiento disponible será hecho accesible al público tan pronto y tan completamente como la seguridad del trabajo lo permita.

4. Mediciones diarias de los cambios metereológicos atmosféricos.

Las mediciones A B C tienen que ver con las cargas de energía orgónica atmosféricas, cada una de su propia forma específica. Los tests sanguíneos de W. Reich tienen que ver con las cargas bioenergéticas del sistema sanguíneo, el cual, hasta cierto punto, son dependientes de las condiciones atmosféricas. Dentro del campo de las cargas orgónicas atmosféricas, es ahora posible coordinar las mediciones orgonóticas entre ellas mismas y colectivamente con la presión barométrica.

El gráfico de la pag. 29, nos ofrece un ejemplo completo de tal coordinación. Las mediciones meteorológicas son regularmente dadas diariamente al mediodía. Durante las tormentas y otras condiciones inusuales son tomadas lecturas más frecuentes.

La característica básica de las reacciones atmosféricas de la energía orgónica es el descenso en todas las lecturas durante el tiempo malo lluvioso o tormentoso y el ascenso en todas las lecturas hacia y durante el tiempo claro y soleado.

Hay para cada sistema experimental una cierta oscilación de cambio, indicando en estos casos serias perturbaciones en las condiciones de energía orgónica atmosférica. La posición de la tierra en el espacio durante su recorrido anual tiene cierta, aunque todavía no absolutamente entendida, influencia en las lecturas. Igualmente tienen influencias las manchas solares y los huracanes distantes o los terremotos. Sin embargo, los cambios locales de tiempo son predecibles. Una caída en picado en la diferencia de temperatura (To-T) y una aceleración brusca de la velocidad de descarga electroscópica (bajo tiempo-Org) son regularmente seguidos por pobres condiciones atmosféricas, y viceversa. Mucho queda aún por ser estudiado, especialmente los efectos meteorológicos distantes sobre las lecturas locales; pero en conjunto, las funciones básicas aparecen bien coordinadas y prácticamente utilizables, así como capaces de un mejor desarrollo.

La dificultad existente en estas lecturas, para el científico que no está entrenado en física orgonómica es la visión desde un ángulo teórico completamente nuevo. Cualquiera que aún abrace la segunda ley de la termodinámica no entenderá la diferencia de temperatura. Se sentirá inclinado a poner fin al asunto como "únicamente" convección de calor, "únicamente protección impropia", únicamente esto o aquello. Dejará de ver su significado orgonótico y atmosférico. Si él cree en el punto de vista de la "filtración natural", por lo que respecta a la descarga electroscópica espontánea, dejará de seguir aferrado a las mediciones por largos periodos de tiempo y de esta forma dejará de convencerse a sí mismo de que hay una ley básica detrás de estas descargas espontáneas, ley perteneciente a la concentración de la energía atmosférica. Entonces dejará, naturalmente, de comprender la descarga lenta en el acumulador de energía orgónica.

Si cree en la hipótesis del "espacio vacío" no entenderá que una presión de vacío de 0'5 micrones puede iluminar, y que puede variar con los cambios atmosféricos. Por otro lado, si sabe que todo el espacio está lleno de energía orgónica comprenderá fácilmente lo que ve. Si cree en una atmósfera simultáneamente libre de cargas y llena de "estática" se hallará confuso si tiene que explicar la iluminación o incluso "la iluminación por el calor" cuando no hay nubes en el cielo.

Así pues, los cambios atmosféricos en las funciones de energía orgónica ofrecen una fuente excelente para la obtención de información acerca de las funciones de la energía orgónica fuera de los organismos vivos y, por consiguiente, para la preparación de un minucioso entendimiento de las funciones orgónicas dentro de los organismos. La atmósfera y los organismos dan las mismas pulsaciones en el contador de geiger, de la misma forma que químicamente los organismos y la atmósfera tienen la misma naturaleza química básica.

III. USOS MÉDICOS DE LA IRRADIACIÓN ORGÓNICA GENERAL DEL ORGANISMO

III. 1. EL USO MÉDICO DEL ACUMULADOR DE ENERGÍA ORGÓNICA.

El uso médico del acumulador de energía orgónica es realizado en sesiones diarias irregulares dentro del recinto de radiación. La ventilación del espacio cerrado es asegurada por medio de unas aperturas encima y debajo de la puerta lo suficientemente grandes para garantizar la circulación del aire. La energía orgónica atmosférica no se filtra a través de las aperturas, sino que penetra las paredes sólidas. En relación con el acumulador, el organismo es el sistema energético más fuerte. De acuerdo con esto, es creado un potencial desde el exterior hacia el interior por el cuerpo encerrado. Biofísicamente hablando, el organismo vivo constituye el primero, y el acumulador encerrante el segundo sistema envolvente de radiación orgonótica. Los campos de energía de los dos sistemas hacen contacto y después de cierto tiempo, dependiente de la fuerza bioenergética del organismo que se halla dentro, ambos, el organismo y el campo de energía del acumulador empiezan a "iluminarse", se excitan, entran en contacto, y se dirigen uno al otro hacia altos niveles de estimulación. Este hecho deviene perceptible al usuario del acumulador de energía orgónica a través de sentimientos de un más fuerte sarpullido, calor, relajo, enrojecimiento de la cara, y, objetivamente, a través del aumento de la temperatura del cuerpo (0'5 a 1'5 grados F.) La temperatura del cuerpo puede ser medida antes y durante la irradiación (no después de la sesión).

No hay regla mecánica que indique cuanto tiempo puede uno estar sentado en el acumulador. La gente bioenergéticamente más fuerte necesita una irradiación más corta que las personas más débiles. Esto es obvio desde el momento en que el sistema de energía más fuerte establecerá el campo de contacto energético y la iluminación más rápidamente, mientras que los organismos más débiles requerirán un tiempo más largo para reaccionar.

La expresión "iluminación" está justificada por la sensación de un "SUAVE BRILLO" que es sentido por muchos usuarios del acumulador. Uno puede continuar con la irradiación orgonótica por tanto tiempo como se sienta confortable y "brillante" o "encendido". La persona sensitiva después de un rato habrá tenido "bastante". Esto se manifiesta en el sentimiento de que "ya nada más ocurre". Esto se explica por el hecho de que, de una forma auténticamente autorregulatoria, el organismo absorverá únicamente tanta energía orgónica como requiera. No es posible comparar la irradiación orgónica con el relleno mecánico de un barril con agua; es equivocada la idea de que cuanta más energía uno "vierta" dentro del organismo, será mejor. Después de haber alcanzado un cierto nivel, las sensaciones devienen desagradables. Presión en la cabeza, ligera náusea, sentimientos enfermizos por todas partes y vértigos son los síntomas más comunes que indican que la sobreirradiación ha comenzado. Entonces simplemente se abandona el acumulador, y si uno ya ha tenido demasiado, se toma aire fresco y los síntomas de sobrecarga se desvanecerán rápidamente. En ningún caso debe uno sentarse en el acumulador durante horas, ni, como alguna gente hace, quedarse dormido en él. Esto puede producir serios perjuicios (intensos vómitos, etc.). Es mejor, si fuera necesario, usar el acumulador varias veces al día en cortos intervalos que prolongar una sesión innecesariamente. Hasta el estado actual de las investigaciones, ningún acumulador de más de tres capas debe ser usado sin supervisión médica. El tamaño del acumulador deberá ajustarse al tamaño de la persona que lo usa. Las paredes interiores de metal no deben encontrarse demasiado lejos del cuerpo más que a una distancia de aproximadamente de 2,5 A 10 centímetros. Un niño pequeño en un acumulador de gran tamaño no atraerá ninguna energía. El tamaño medio estandar debe ser adecuado para el máximo número de gente. Las personas más altas de 175 centímetros, necesitan acumuladores más grandes, mayores.

La gente postrada en cama puede reemplazar el acumulador regular usando un equipo especial de irradiación construído para el uso en camas. Un equipo de capas (plano) se pone debajo del colchón, y la parte curva se coloca encima del paciente, sirviendo el cubrecamas. El cubrecamas como una capa orgánica adicional en la parte alta de la mitad curva del acumulador. La dosificación de la irradiación orgónica con la manta-acumulador de energía orgónica depende una vez más enteramente del tipo de caso y de enfermedad.

No es necesario desvestirse completamente en el acumulador, pues la energía orgónica lo penetra todo. Sin embargo, uno no debe ir vestido muy pesadamente ni con ropas de lana, pues esto evitaría un contacto rápido así como la eliminación.

El efecto de la irradiación sobre las enfermedades especiales es rara vez directo, así, un tumor canceroso no será afectado directa o inmediatamente. Un resfriado no se suprimirá en las primeras sesiones. Una jaqueca o un dolor reumático pueden perfectamente persistir después de un cierto periodo de tiempo. Esto es así porque la energía orgónica debe en primer lugar afectar al organismo total, al fondo total del que emergen los síntomas singulares. Únicamente cuando el organismo total, y especialmente el sistema sanguíneo, estén suficientemente cargados empezarán a ceder los síntomas tales como resfriados, dolores de cabeza, etc. De acuerdo con esto no es la energía externa sino el alto nivel de bioenergía interna el responsable de la mejoría en el terreno sintomático. Un tumor cancerígeno de pecho que no haya sido vencido en muchas semanas, disminuirá entonces en unos días y decrecerá constantemente el tamaño una vez que el total organismo haya alcanzado el nivel satisfactorio de carga bioenergética. El acumulador ayuda a la naturaleza en el organismo a ayudarse a sí mismo. El mismo tipo de bacterias que no será destruido en la probeta por la energía orgónica será matado dentro del organismo altamente cargado bajo la irradiación orgónica. Por término medio la irradiación orgónica para seres humanos requiere de cinco minutos a media hora diarias. Con uso regular, el tiempo necesario se acorta. Un paciente que empiece con sesiones de media hora puede acabar con sesiones de únicamente diez minutos. Esto también depende del número de capas que tenga el acumulador. Cuanto mayor sea el número de capas más corto será el tiempo necesario de irradiación. Pero no hay nunca nada mecánico acerca del tiempo de las sesiones.

En casos de cáncer, anemia, debilidad general bioenergética (fatiga)..., las pruebas sanguíneas de Reich, deberán ser realizadas en intervalos regulares hasta que el nivel normal de bioenergía en el organismo haya sido alcanzado. Una vez cada uno o dos meses será suficiente.

Debe hacerse hincapié en que únicamente un uso prolongado y regular del acumulador cumplirá su cometido. Si ello es completamente posible. Ningún resultado puede esperarse cuando el acumulador es usado irregularmente o con largos intervalos entre irradiaciones. En enfermedades crónicas no deben esperarse resultados en una o dos semanas. Resfriados crónicos serios y sinusitis requerirán una irradiación orgánica total por un periodo de uno o dos años para mostrar los buenos resultados que es posible obtener. La fiebre DE HAY será difícilmente vencida durante el primer año, pero al menos será muy probablemente disminuida durante el segundo o tercer año de uso regular. Esto, de nuevo, es debido al hecho de que el organismo total debe, antes que nada, funcionar bioenergéticamente de forma debida antes de que los síntomas locales puedan ceder al tratamiento orgónico. Esto prueba satisfactoriamente que la energía orgónica ataca la base de la enfermedad, el biosistema total, y no meramente los síntomas locales.

En el acumulador de energía orgónica tenemos finalmente a nuestra disposición un instrumento médico y profilácticamente adecuado para hacer frente de forma eficaz a lo que usualmente y vagamente es llamado disposición para la enfermedad. Esta "disposición" es algo muy concreto. Es el bajo nivel bioenergético y metabólico en el organismo. Un organismo altamente cargado no desarrollará un resfriado fácilmente cuando haga mal tiempo; un organismo débilmente cargado contraerá un resfriado con una leve llovizna. Un organismo fuertemente cargado no permite el desarrollo de una descomposición local en el pulmón o en la piel; uno débil, sí.

La atención básica debe, pues, centrarse sobre el funcionamiento total del cuerpo. Los tests sanguíneos de Reich son los instrumentos apropiados con los que juzgar el nivel energético del organismo. (Ver bibliografía).

III. 2. THE SHOOTER.

Mientras que el acumulador de energía orgónica se ha hecho médicamente eficaz por medio de la carga del sistema bioenergético como un todo, el shooter afecta solamente un área local. Por ejemplo, a un corte, a una quemadura... El shooter es construido de acuerdo al mismo principio del acumulador grande. Él, también consiste en varias capas de material alternativamente orgánico y metálico y así es eficaz en atraer y concentrar energía orgónica atmosférica. Esta energía acumulada dentro del shooter es ahora dirigida a través de cables huecos flexibles de hierro (más eficientemente, a través de cables BX) de los cuales los alambres interiores han sido apartados hacia la región local que debe ser irradiada. En las áreas pequeñas, por ejemplo de cerca de un cm2., basta con mantener la punta externa del cable BX en la quemadura o en el cuerpo a una distancia aproximada de tres milímetros. En las áreas mayores puede ser insertado un embudo, correspondiendo en medida aproximadamente al área afectada que debe ser irradiada. Únicamente pueden ser usados embudos metálicos (de hierro); los embudos de plástico son inefectivos. La intensidad de la irradiación no disminuye en un área más grande. De una forma auténticamente autorreguladora, más energía orgónica es atraída y desviada hacia el área afectada cuanto mayor sea el embudo que está insertado dentro del extremo exterior del cable BX. El mecanismo del efecto de irradiación consiste en que el área local particular atrae energía de la caja shooter a través del cable BX. Este último debe ser aislado con cinta o material orgánico o plástico sobre el exterior para formar en sí mismo una estructura de radiación con metal en el interior y material orgánico en el exterior.

Al principio de una irradiación local uno no siente nada, entonces lentamente uno empieza a sentir calor y escozor; si hay dolor éste empieza a desaparecer y finalmente éste se desvanece, a veces después de un período muy breve de mayor intensidad. Las quemaduras dolorosas, cortes y contusiones dejarán de escocer después de algunos minutos. En los casos en que la epidermis ha sido raspada y las capas más profundas de la piel han sido expuestas, el suero aparecerá rápidamente y las secará. Es posible seguir el proceso curativo según sigue su curso. En las heridas uno puede ver en 15 minutos una hiperemia desarrollándose desde los márgenes, la herida alisándose al fondo con la consiguiente irritación debido a la inyección sanguínea en la proximidad, desapareciendo a medida que avanza el proceso curativo. No se debe uno irradiar demasiado tiempo. De acuerdo con el tamaño de la herida de 5 a 20 minutos bastarán para colocar el proceso curativo en marcha. Una vez que uno pueda observar el cambio en la herida (color, profundidad, sequedad, alisamiento) uno debe parar de aplicar los remedios antisépticos usuales, y deberá irradiar de nuevo después de algunas horas o de acuerdo con la importancia de la herida. Incluso un dolor serio puede ser parado pronto después del accidente si la energía orgónica es aplicada localmente a través del shooter. En los casos más serios de quemaduras, la experiencia ha demostrado el asombroso hecho de que no aparecen ampollas, y de que el color rojo inicial desaparece lentamente. La herida se cura en el espacio de unas cuantas horas; las más importantes necesitan un día o dos. Únicamente los procesos crónicos avanzados y de degeneración avanzada requieren semanas y meses de irradiación diarias. Pero aquí también las lesiones importantes, como por ejemplo el ulcus varicoso cederán a la irradiación de la energía orgónica.

Debe uno tener cuidado de no irradiar a los ojos. La córnea no debe ser expuesta a una irradiación cercana por más tiempo de un minuto. Es siempre mejor irradiar varias veces que sobreirradiar en una sesión. La energía orgónica no es vertida como el agua dentro de un barril. El organismo absorve saludablemente sólo la cantidad de que puede hacer uso. Ello se regula a sí mismo.

Los ojos con los párpados cerrados, la región de la silla turca entre los ojos, la región del corazón en el ápice y en la base, la boca y la región del plexo solar deben ser irradiadas diariamente mientras uno se sienta en el acumulador sólo el tiempo suficiente para sentir el calor penetrando.

Para las áreas mayores, como el cuero cabelludo, uno debe usar el embudo grande de metal que es aislado del exterior con algodón o cinta.

No debemos esperar milagros. Una herida seria no puede ser curada en unos minutos. Una irradiación de energía orgónica paciente y repetida muy probablemente cumplirán su cometido.

La energía orgónica también esteriliza la herida. La observación microscópica muestra que, por ejemplo, las bacterias en la vagina pueden ser inmovilizadas después únicamente de un minuto de irradiación a través de un tubo de cristal insertado lleno de virutillas de acero. Sólo la proximidad a la herida debe ser tratada con yodo o un desinfectante similar. Después de una irradiación de energía orgónica debe ser aplicado un vendaje con vaselina de ácido bórico o simplemente con jalea de vaselina.

No se mezcle la irradiación orgónica con otras aplicaciones químicas. La energía orgónica es una energía muy fuerte. Todavía no conocemos qué podría ocurrir con tal tipo de mezclas.

Vitaminas, coloides de hierro tomados..., penicilina y otras drogas de derivación biológica se pueden combinar con la energía orgónica. Por otro lado, los componentes meramente inorgánicos como las sulfadrogas, no deben ser aplicadas bajo ninguna circunstancia ni externa ni internamente, puesto que impiden el proceso regenerativo provocado por la energía orgónica. La morfina debe ser evitada si es posible y si la irradiación total de energía orgónica puede aliviar el dolor.

El shooter local de 3 a 5 pliegues o capas puede ser fácilmente transportado y llevado a cualquier lugar que sea necesario. Un tubo de 75 a 100 centímetros bastará para alcanzar cualquier región del organismo.

Las heridas internas abiertas deben ser irradiadas con el shooter después de la operación para la desinfección y la aplicación de la energía curativa.

Cada hogar debe tener un shooter. Este puede ser fácilmente construido por el futuro usuario. Debemos esforzarnos en acumular experiencia práctica en el uso del shooter en casa, en cada ocasión que se ofrezca.

III. 3. INDICACIONES BÁSICAS DE LA APLICACIÓN DE LA ENERGÍA ORGÓNICA.

Ha sido descubierto que en los casos medios el proceso de carga se regula a sí mismo. Debe ser subrayado de nuevo que la energía orgónica no puede ser aplicada mecánicamente con mediciones rígidas y exactas en el tiempo. La energía orgónica que debe ser aplicada es tan fluida funcionalmente como lo es el organismo que la absorve. No hay dos organismos iguales en carga o capacidad de absorción orgónica. En muchos casos un sentimiento desagradable, una sensación de malestar, una presión en la cabeza o una náusea indicarán que la dosis óptima ha sido rebasada. Es muy parecido a la ingestión de comidas. Nadie pesa exactamente el pedazo de carne o la cantidad de vegetales que deben ser comidos de antemano. El organismo sabe cuando parar de comer a causa de las sensaciones de desagrado o de cualquier sentimiento distinto de haber tenido "bastante comida ya".

Sin embargo hay casos en los que no nos fiamos de esas sensaciones subjetivas, en los que tenemos cuidado de advertir al paciente de que no coma más que una cierta cantidad a pesar de la persistencia de su hambre o que beba sólo una pequeña cantidad de agua. La misma regla se aplica a ciertas biopatías con respecto a la aplicación de la energía orgónica.

Generalmente podemos dividir las biopatías en dos grupos. Uno es generalmente caracterizado por un muy bajo nivel crónico de energía: BIOPATÍAS INFRACARGADAS. La segunda es generalmente caracterizada por un excedente crónico de carga bioenergética: BIOPATÍAS SOBRECARGADAS. Es obvio que la primera requerirá diferentes reglas se aplicación orgónica que el segundo.

a) Biopatías infracargadas.

Aquí, la sensación de "haber tenido bastante" bioenergía estará probablemente totalmente ausente. La tolerancia de carga será alta. Los pacientes infracargados son capaces de sentarse incluso hasta en acumuladores de 10 pliegues durante horas sin ningún tipo de sensaciones. Sólo después de varias semanas de continuas irradiaciones diarias un cierto grado de sensitividad subjetiva vuelve o aparece, lo suficientemente fuerte como para decirle al paciente que ya ha tenido bastante. Hay enfermedades definidas y síndromes sintomáticos que corresponden a este primer núcleo:

- Depresiones crónicas y melancolía

- Gente crónicamente fatigada

- Pacientes infraalimentados

- Biopatías contractorias, especialmente las totalmente contractorias, cáncer.

- Y todos los casos en los que el campo de energía periférico es bajo y débil.

En estos casos el peligro de una sobreirradiación no existe o no es agudo hasta después de que el nivel de energía normal haya sido alcanzado.

b) biopatías sobrecargadas

El segundo grupo de pacientes sobrecargados consiste en:

- Todos los tipos de hipertensiones vasculares

- Alta presión sanguínea

- Caracteres histéricos

- Casos con agudo estasis sexual

En estos casos el nivel de energía en el organismo es muy alto y la tolerancia de absorción orgónica es muy bajo. Después de algunos minutos, un malestar profundo puede aparecer. Debe ser aplicado con particular cuidado y atención en la irradiación orgónica de las siguientes enfermedades:

- Enfermedades de corazón descompensado

- Presión sanguínea de más de 150 pulsaciones de la sístole

- Tumores cerebrales

- Arterioesclerosis

- Casos con una historia de ataques epilépticos

- Inflamaciones de la piel y conjuntivitis

En estos casos las primeras irradiaciones deben ser dadas en sesiones cortas, con la acción del pulso bajo constante control. Hacemos de nuevo hincapié de que no se puede usar un acumulador de energía orgónica de más de tres capas sin supervisión médica especializada, particularmente en casos de sobrecarga. La duración de las sesiones puede ser lentamente aumentada progresivamente hasta que uno esté seguro de que no ocurrirá ningún colapso o contracción total repentina debido a una expansión inesperada. El reventón de los vasos sanguíneos, el shock vegetativo, la detención de los latidos del corazón son enteramente posibles si en tales casos la sobreirradiación por aplicación de un acumulador de 20 pliegues tiene lugar. Todavía no ha ocurrido ninguna muerte debido a la sobreirradiación en diez años de aplicación de la energía orgónica, pero su posibilidad no puede ser completamente excluida. Uno debe tener especial cuidado con los casos de alta presión sanguínea que pueden reaccionar a la influencia expansiva vagotónica de la energía orgónica con una aguda subida en vez de un descenso de la presión.

Una supervisión médica especializada es absolutamente necesaria en los siguientes casos:

a) En todas las enfermedades recogidas en el grupo B; cada vez que la energía orgónica es aplicada a enfermedades hasta ahora no estudiadas por lo que respecta a los efectos de la energía orgónica.

c) En todos los casos en los que una sobrecarga por un uso inapropiado del acumulador ha ocurrido.

d) En todos los casos que requieren un acumulador de más de tres pliegues.

Estos puntos fundamentales de precaución parecen ser suficientes. Por lo general la irradiación con energía orgónica es inocua. Es una energía con cuerpo propio, y no un tipo extraño de energía radiante lo que es aplicado. Sin embargo, experimentos acerca de sobreirradiación han sido conducidos en Orgonon a determinar posibles reacciones del sistema de células sanguíneas a una sobrecarga crónica.

La radiación orgónica puede ser aplicada con gran beneficio y sin ningún peligro, incluso con sobreirradiación, en los casos siguientes:

Fatiga, anemia, cáncer biopático (con excepción de tumores de cerebro e hígado), resfriados agudos y crónicos, fiebre de Hay, reumatismo, artritis, úlcera crónica, cualquier tipo de lesión, raspadura, herida, quemadura, sinusitis y ciertos tipos de jaquecas.

La neurosis no puede ser curada con energía física orgónica. Solamente los pacientes biopáticos somáticos y ciertas consecuencias somáticas de neurosis profundas pueden ser aliviadas o disminuidas.

Investigaciones adicionales son indispensables para el restablecimiento de las indicaciones del tratamiento de la energía orgónica en enfermedades no tratadas hasta ahora con energía orgónica. Ya se hayan planeados o en camino investigaciones en enfermedades tales, por mencionar algunas, como la poliomielitis, la esclerosis múltiple y la leucemia.

IV. REQUISITOS PARA LA FORMACIÓN DE LA OPINIÓN SOBRE EL ACUMULADOR

Ocurre a menudo que descubrimientos orgonómicos laboriosamente elaborados y cuidadosamente presentados son tomados por meras opiniones sin ninguna base en observaciones o experimentos. Si tales opiniones son proclamadas por un químico o físico el profano las acepta como juicios con autoridad, sin importarle si la opinión está basada en la observación o no. Así se desarrolla un tipo equivocado de opinión pública.

Puesto que la autoridad es así mal usada en interés de prácticas mercantiles injustas o políticas, debemos insistir en que todo aquel que emita una opinión de la energía orgónica en sus aplicaciones médicas o de otro tipo demuestre, antes que nada, que ha seguido las reglas marcadas para la observación de las funciones orgonóticas. Para la obtención de un juicio claro y científicamente fiable sobre las funciones del acumulador de energía orgónica uno debe primero:

1. Abandonar cualquier intento de formar opiniones sin haber trabajado primero con la energía orgónica.

2. Usar el acumulador regularmente y estar al corriente de la manera funcional en que trabaja, como los cambios en la longitud de la dosificación, la carga bioenergética del usuario, las distintas condiciones atmosféricas...

3. Poner a los enfermos en los acumuladores de energía orgónica y ver lo que el acumulador puede hacer en los diferentes tipos de enfermedades, heridas y quemaduras.

4. Medir y tabular un largo período de tiempo de diferencia de temperatura orgonótica y la descarga electroscópica más lenta dentro del acumulador.

5. Hacer observaciones en un cuarto oscuro orgónico revestido de metal.

6. Lo último, pero no lo menos importante, comprender que este examen de los descubrimientos orgonómicos debe proceder de las premisas de la teoría orgónica y no de ningún otro punto de vista. Un aeroplano debe ser criticado y examinado por su capacidad para volar y no por su capacidad para cabalgar por el suelo. La energía orgónica no debe ser juzgada desde el punto de vista del magnetismo o de la química. Una autoridad es aquel que conoce aquello que está tratando y no aquel que nunca ha entendido lo que él cree que ya conoce. Un físico no es una autoridad en acumuladores de energía orgónica a menos que haya estudiado diligentemente el acumulador, que lo haya usado regularmente, sentido sus reacciones subjetivas y medido sus funciones objetivas. Así no hay autoridades en el campo de la orgonomía salvo aquellos que hayan estudiado continuamente las funciones de la energía orgónica.

Cualquier opinión proferida en relación a la validez del acumulador de energía orgónica debe ser sometida a prueba teniendo en cuenta si el que lanzó la opinión se sometió o no a los requisitos arriba apuntados. Para estar completamente conscientes de las grandes responsabilidades que todo esto envuelve es fundamental que el trabajo haya sido hecho.

BULLETIN "ENERGY ORGONE"

W. REICH

V. APÉNDICE: PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE EL ACUMULADOR DE ORGÓN [1]

P. ¿Cualquier persona puede construir un acumulador para su propio uso?

R. La construcción individual de acumuladores de orgón con nuestra cooperación sólo se garantiza en aquellos casos en los que el médico de cabecera nos asegura que el acumulador será utilizado sólo con fines personales y que la situación económica u otras situaciones particulares del usuario justifican este permiso. No obstante, incluso en esos casos se pide al usuario que pague regularmente una contribución al Orgone Research Fund y contamos con su cooperación para todo, como informes, etc. En general preferimos que se utilicen nuestros acumuladores, ya que entonces podemos garantizar su correcta construcción y la eficacia del acumulador.

P. ¿Se pueden construir pequeños acumuladores con fines experimentales como por ejemplo, con animales?.

R. Sí, se puede construir pequeños acumuladores con fines experimentales con nuestra cooperación. Solamente pedimos que se haga informes regulares para el Orgon Institute sobre los resultados de los experimentos.

P. ¿Si se entra en el acumulador con fiebre, ésta aumenta?

R. En la mayoría de los casos la experiencia nos ha enseñado que la fiebre aumenta ligeramente mientras la persona utiliza el acumulador, pero la temperatura suele bajar por debajo del nivel previo después del uso del acumulador.

P. Recibimos muchas preguntas en relación con la eficacia del acumulador de orgón en estados físicos específicos como la calvicie, la fiebre de heno, sinusitis, etc.

R. Nuestra respuesta en esos casos es la siguiente: No tenemos la experiencia suficiente con estos estados para dar una contestación definitiva. Utiliza el acumulador conforme con tu estado específico e infórmenos sobre el resultado. Es la única manera para descubrir lo que el acumulador puede hacer o no.

P. Mi acumulador no encaja debidamente. ¿Esto disminuye la eficacia de alguna manera?

R. A veces, cuando el acumulador es desmontado y montado de nuevo, las paredes no encajan debidamente. Estas rendijas, incluso si tienen una pulgada de largo no afecta de ninguna manera sobre la fuerza del acumulador. De hecho, los acumuladores experimentales fueron construidos con aberturas en el techo y en el suelo con fines circulatorios.

P. ¿Si uno hace su acumulador de manera que no penetra la luz y se siente dentro, entonces se puede ver los fenómenos luminosos de la energía orgónica descritos en LA BIOPATÍA DEL CANCER?

R. No, la evaporación corporal bajo estas circunstancias crea demasiada humedad y los fenómenos del orgón no pueden ser vistos cuando el grado de humedad es elevado.

P. ¿Cuánto es el alquiler del acumulador pequeño con tubo?

R. El alquiler del acumulador pequeño con tubo sólo es de 3 dólares al mes. Si el usuario también tiene un acumulador normal entonces se paga el alquiler del acumulador pequeño con tubo solamente durante los primeros seis meses para cubrir los gastos de su fabricación. Después se puede utilizar el acumulador pequeño con tubo sin carga mientras que el usuario tiene su acumulador. Todos los acumuladores quedan siempre en propiedad de los Orgone Institute Research Laboratories Inc.

P. ¿Ha habido algún cambio últimamente en la construcción del acumulador de orgón?.

R. Sí, desde septiembre de 1949, los acumuladores han sido construidos con un asiento que está cubierto por celotex por fuera y por metal por dentro. De este modo es un pequeño acumulador de orgón y ahora se utiliza ésto en vez del acumulador con tubo. Hay un agujero en el centro del asiento por el que se puede colocar un tubo para la aplicación local.

P. ¿El acumulador puede ser utilizado más de una vez al día?

R. El acumulador puede ser utilizado varias veces al día. De hecho se ha descubierto que es muy útil utilizarlo cada dos horas en casos de resfriados incipientes, sinusitis, etc.

P. ¿Cuando se coloca el acumulador a lo largo y se echa uno en él, entonces es menos efectivo?

R. Cuando uno se echa en el acumulador, la mayor parte del cuerpo está en contacto con la pared y es preferible tener un pequeño espacio entre las paredes y el cuerpo.

P. ¿Se puede comprar el acumulador o el pequeño acumulador con tubo?

R. Por ahora los acumuladores se dan solamente sobre una base experimental y quedan en propiedad de los Orgone Institute Research Laboratories Inc.

P. ¿El acumulador pierde su fuerza cuando es desmontado y montado de nuevo?

R. El desmantelamiento del acumulador no tiene ningún efecto sobre su fuerza. Una vez que se monta las 6 paredes de nuevo, se reestablece el campo y el acumulador tiene la misma fuerza que antes.

P. ¿Los acumuladores son construidos según tamaño, es decir, puede un niño utilizar el acumulador con beneficio?

R. Estamos construyendo pequeños acumuladores para niños a petición especial. Un niño pequeño que utiliza un acumulador grande no obtiene el pleno beneficio del acumulador.

P. ¿El orgón se acumula en la habitación donde está el acumulador?

R. Sí, por esta razón recomendamos que se ventile con frecuencia la habitación en la que está el acumulador.

P. ¿Importa si se lleva o no ropa en el acumulador y, en caso afirmativo, ¿hasta qué punto?

R. Cuanto menos ropa mejor, ya que la ropa absorve parte de la energía orgónica acumulada.

P. ¿El tratamiento con rayos X puede ser combinado con la terapia orgónica física?

R. No. No aceptamos pacientes de cáncer para una terapia de orgón que estén en tratamiento con Rayos X, ya que el último, mientras destruye el tejido del tumor, produce en el sistema sanguíneo exactamente lo contrario de lo que se tiene que obtener con la orgontoterapia: una carga bioenergética alta de las células sanguíneas. Es principalmente el alto contenido de bioenergía (energía orgónica) en la sangre que constituye el factor curativo de la orgontoterapia.

P. ¿Es la lámina de hierro o de acero lo mejor para el revestimiento? ¿El grosor de las láminas metálicas tiene algún efecto?

R. Hemos descubierto que para los organismos vivos sólo se debería usar láminas de hierro o acero. Los experimentos con otros metales han dado resultados negativos. El grosor del metal no parece tener ninguna influencia sobre el efecto; no obstante, no hemos llevado a cabo experimentos en relación con el grosor de las láminas metálicas y por eso no podemos dar una respuesta concluyente a esta pregunta.

P. ¿Se ha experimentado con hoja metálica, es decir, con papel de aluminio o pintura metálica como la pintura de aluminio?

R. Sí. Ambas hojas metálicas (aluminio y cobre) han sido probadas en experimentos con animales como también la pintura de aluminio. Los resultados de estos experimentos hacen recomendable utilizar sólo el hierro en los experimentos con organismos vivos. No obstante, para experimentos puramente físicos, se puede utilizar hojas metálicas, aunque hemos descubierto que un acumulador hecho de más de 25 capas de papel pintado con aluminio no tenía la misma fuerza como un acumulador simple fabricado de forma habitual.

P. ¿Qué es preferible, madera o alguna plancha de construcción de fibra vegetal en particular?

R. Hemos descubierto que cualquier material de fibra es mejor que la madera ya que absorbe el orgón más rápidamente. También el cartón es una material orgánico mejor que la madera.

P. ¿Hay un grosor mínimo o máximo para el material no metálico utilizado en el acumulador?

R. No se ha hecho ningún experimento para determinar el grosor mínimo o máximo de este material. Hemos encontrado que un grosor entre 6 a 18 milímetros es generalmente efectivo.

P. ¿Se ha intentado alguna vez rellenar el espacio entre las láminas metálicas con serrín?

R. No, ya que necesitaría el uso de más de una lámina metálica en un acumulador múltiple para mantener el serrín en su sitio. Durante los últimos años los acumuladores múltiples han sido construidos con capas alternas de virutillas de acero y fibra de vidrio, cada capa con un grosor de 1/2 pulgada. Este arreglo mostró ser muy efectivo y es fácil de colocar y de mantenerlo en su sitio con la ayuda de listones de madera.

P. ¿El aumento de las capas significa un aumento de la concentración de orgón?

R. Sí, pero el aumento de la concentración del orgón no es proporcional al aumento de las capas. De este modo un acumulador triple puede tener el doble de fuerza que uno simple y un acumulador quíntuple puede tener ser tres veces más potente.

1949, O.E.B.

Alexander Lowen

2010-01-07T07:15:00.000-08:00

ALEXANDER LOWEN fue paciente y discípulo de Wilhelm Reich.

Wilhelm Reich y la salud mental

2009-12-21T04:21:00.000-08:00

Wilhelm Reich y la salud mental

Escrito por Amaro Reyes

"El amor, el trabajo, y el conocimiento son las fuentes de nuestra vida. Ellas también deberían gobernarla." Wilhelm Reich

La Organización Mundial de la Salud (OMS) define a la salud mental como un estado de bienestar en el que el individuo realiza sus habilidades, maneja el estres normal de la vida, puede trabajar productivamente, y es capaz de hacer una contribución a su comunidad. (www.who.int/whr/2001/chapter 1/en/index.html). El mismo organismo admite que no existe una definición oficial de salud mental, y que factores subjetivos, diferencias culturales, y puntos de vista teóricos distintos afectan la definición del concepto. En base a esto podemos preguntarnos: entonces, qué es la salud mental?. La definición de la OMS dista de ser objetiva y precisa. Cómo saber que un individuo realiza sus habilidades?. O cómo distinguir el trabajo que es productivo del que no lo es? Qué significa contribuir a la comunidad? Como se evalúa esto? Es relativamente más fácil determinar el estado de enfermedad en una persona que el de salud. La patología es más visible que la normalidad. No sólo eso, en el campo psicológico una se puede confundir con la otra. Lo que es normal para unos es anormal para otros. Los criterios diagnosticos no son siempre claros o fáciles de definir. Por otro lado, existe un gradiente o espectro que va de lo sano a lo enfermo, las distinciones a veces no son nítidas, y la posición de un individuo en este continuo es relativa a otros y varía con el tiempo y circunstancias. Además, sabemos que la salud física y la salud mental o emocional son dos lados inseparables de la misma moneda, y que se influyen mutuamente.

Las teorias que existen en Psicología y Psiquiatría nos dan versiones muy diversas de lo que es o debe ser la normalidad. Desde la capacidad de amar y trabajar de Sigmund Freud, hasta la ausencia de pensamientos negativos y no realistas de la terapia congnitiva, pasando por la adaptación a la realidad de los psicólogos del yo y terminando con la conducta normal o normalizada de los conductistas. Cada quien tiene su conceptualización favorita.

Wilhelm Reich (1897-1957) fue un psiquiatra y psicoanalista austriaco que formo parte de los primereros grupos de colaboradores más cercanos a Freud, a quien conoce cuando Reich era aun estudiante de medicina. Fue director asistente de la clínica psicoanalítica de Viena en la década de los años 1920's, y director del seminario técnico del instituto psicoanalítico de la misma ciudad europea. Autor original y controvertido, es famoso por sus libros sobre la función del orgasmo, el análisis del carácter, y la psicología de masas del facismo. Durante su exilio en Noruega, huyendo de los Nazis, y más tarde en los Estados Unidos, desarrolló una intensa actividad clínica y científica. Originó un novedoso enfoque a la psicoterapia, que él llamó vegetoterapia y luego terapia orgónica médica, y que implicaba el trabajo directo con la coraza muscular y caracterológica, haciéndolo así el precursor y pionero de la psicoterapia corporal, la cual incluye hoy en día diversos puntos de vista, muchos de ellos derivados de Reich. También realizó estudios de laboratorio que confirmaron la existencia de una energía biológica o biofísica sui generis que denominó Orgón o energia orgónica, y la cual encontró existía no sólo en los organismos vivos, sino en la atmósfera y la naturaleza en general. Fue perseguido por las autoridades federales de los Estados Unidos y muere trágicamente en una prisión en el estado de Pensilvania.

Reich hizo enfasis en la importancia de analizar y entender el carácter del paciente y no sólo sus síntomas. El psicoanálisis, en su inicio, se dedicaba a entender y analizar los síntomas del paciente (fobias, compulsiones, ansiedad, depresion, obsesiones, etc). Reich postuló que esto no era suficiente y que después de todo no ayudaba mucho a la gente que buscaba tratamiento. Era necesario, de acuerdo a él, entender y analizar la estructura caracterológica, de la cual el síntoma era sólo una pequeña parte. Para Reich el carácter no es un concepto moral, estático, o puramente psicológico, sino más bien funcional y tambien biológico.(www.wilhelmreichmuseum.org/biography/htlm#glossary). Es basicamente la forma típica que tiene cada individuo de actuar y reaccionar, incluyendo la manera de moverse, hablar, caminar, mirar, y relacionarse con otros, incluyendo patrones respiratorios y tensiones musculares. La estructura caracterológica tendría, por lo tanto, un componenete psicológico y emocional, y uno muscular o fisiológico. Reich pensó que el carácter servía como una forma de defensa del individuo ante emociones conflictivas y difíciles de tolerar, por lo general inconscientes, y que derivaban de experiencias traumáticas de la niñez. Patrones de tension muscular en distintas áreas del cuerpo contenian la energía ligada a estas emociones y que se habían formado durante situaciones emocionalmente difíciles en la niñez.temprana. Por ejemplo contractura de los músculos toracicos, que limita la respiración, durante el miedo, o de los músculos de los hombros y extremidades superiores durante la rabia. Esto es lo que él denominó coraza caracterológica. El trabajo físico directo sobre los músculos permitia la liberación de las emociones contenidas, así como de recuerdos reprimidos ligados a las mismas, y la toma de conciencia de su existencia

Uno de sus principales hallazgos clínicos en el trabajo con pacientes neuróticos fue el que practicamente todos ellos tenían problemas sexuales, en particular la incapacidad de experimentar una descarga total de la tensión y una ausencia de convulsiones musculares involuntarias durante el acme sexual. Esto él lo llamó impotencia orgástica. Es importante notar que Reich se dio cuenta de que estos individuos no eran impotentes, los hombres, o frigidas, las mujeres. O sea, eran capaces de excitarse sexualmente hasta el punto de poder tener un coito heterosexual, pero permanecian insatisfechos e igual de neuróticos. Para Reich es esta experiencia de convusiones involuntarias y descarga total de la excitación, sin tensión residual, lo que define al orgasmo, no la pura respuesta fisiológica de los genitales (erección y eyaculación en el hombre, lubricación vaginal y contracciones pélvicas en la mujer), y precisamente lo que los pacientes neuróticos no podían experimentar. Segun Reich el orgasmo no es un fenómeno exclusivo de los organos genitales, sino que involucra a todo el organismo. Esto es lo que definía al carácter neurótico en general, a diferencia del carácter genital, que era la estructura caracterológica de la gente que sí era capaz de tener estas experiencias. Reich también encontró que los pacientes que habían alcanzado la etapa genital en su desarrollo psicosexual tenian mejor pronóstico, o sea era más probable que mejoraran con el tratamiento, que los que no lo habian logrado, y a la larga alcanzaban más altos niveles de satisfacción y funcionamiento. El carácter genital también implicaba la ausencia de síntomas neuróticos y patología sexual severa, y la capacidad de autoregularse. Una de los rasgos distintivos del carácter neurótico, entre muchos otros, es la necesidad de depender de otros (jefes, líderes, fuehres, guías espirituales, gurus, maestros, etc.) para tomar decisiones y determinar la vida propia.

El carácter genital, por lo tanto, y de acuerdo a Reich, se define como la estructura de carácter que no sufre de éstasis sexual, o sea tensión sexual no descargada, y es capaz de autoregulación y de potencia orgástica. El carácter neurotico, por su parte, sufre de éstasis bionergética crónica, es incapaz de auto-regularse, y se guía más bien por la regulación compulsiva moral exterior, que tarde o temprano se interioriza(www.wilhelmreichmuseum.org/biography/htlm#glossary). El cáracter neurótico se puede presentar en distintos sabores y colores. Así, Reich describió los caracteres histérico, compulsivo, fálico-narcisista, masoquista, y pasivo-femenino, siendo algunas de sus descripciones clínicas de las primeras en la historia de la Psiquiatría Clínica. Todo este trabajo precede las publicaciones mucho más tardías, décadas después, de otros teóricos psicoanalíticos importantes actuales como Otto Kernberg.

Otra observación clínica de Reich, y confirmada después por otros autores (por ejemplo Fritz Perls, quien por cierto fue analizado por Reich), es la presencia de una coraza caracterológica móvil y adaptable en el carácter genital. El carácter genital no implica ausencia de coraza del carácter o libertinaje sexual, como algunos lo imaginan y les gustaría, sino más bien la capacidad de tener una relacion sexual satisfactoria y monógama, que no llegue a la búsqueda de otras companeras(os) sexuales, y el poder manejar y adaptarse a distintas situaciones sociales, personales, económicas, y hasta políticas, de manera flexible y productiva. Esto hablaría de la existencia definitiva de una coraza caracterológica, que todos tenemos y es indispensable en esta sociedad, pero que es flexible, móvil, y adaptable, en lugar de rígida, compulsiva, y que da lugar a conflicto y dolor.

Mientra realizaba estudios de laboratorio en la Universidad de Oslo, en los años 1930's, Reich descubrió que si tomaba tierra o arena de una playa, esterilizaba este material en un autoclave, y luego lo sembraba en medio de cultivo estandar usado en bacteriología, el material se desintegraba en vesículas microscópicas llenas de energía que tenian movimiento y que pulsaban espontaneamente. De manera sorprendente, estas vesículas, que él llamó Biones, se atraían mutuamente y se organizaban posteriormente en protozooarios y otros microorganismos. Estas observaciones no son derivadas de la especulación o de teorías filosóficas, sino fueron resultado del trabajo experimental en condiciones controlables de laboratorio y hechas bajo el lente del microscopio, y que son reproducibles por cualquiera que se tome la molestia y el tiempo de seguir los metodos de Reich. En base a estos hallazgos Reich desarrolló una prueba sanguinea que permite evaluar el estado energético de una persona. Es importante notar que Reich también encontró que esta capacidad de pulsar de los seres vivos, esto es de contraerse y expanderse de manera natural, rítmica y espontánea, caracterizaba no sólo al funcionamiento fisiológico normal (por ejemplo, ritmo cardíaco, respiración, peristalsis intestinal, actividad muscular esquelética,etc.) sino también era parte del estado de salud emocional de una persona. En otras palabras. hay gente que vive en un estado crónico de contracción o expansión energética, o que son incapaces de experimentar la alternancia de este ritmo natural en sus vidas emocionales y en su estado total de energía biológica, lo cual es opuesto a un estado de salud emocional y física. Más tarde Reich utilizó estos descubrimientos en el tratamiento experimental del cáncer.

Para resumir, y siguiendo las ideas de Reich, un estado ideal de salud mental y emocional, y muy probablemente también física, implicaría lo siguiente: el poseer un carácter genital; la capacidad de potencia orgástica; una coraza caracterológica que es flexible, adaptable, y no patológica o problemática; y la alternancia, a nivel energético, de una expansión y contracción natural, espontánea, y más o menos permanente.

Como podrá el lector concluir a estas alturas, utilizando los criterios derivados de Reich la salud mental y/o emocional es una rareza en la sociedad occidental actual. Todos , o casi todos, los que vivimos en esta parte del mundo hemos sido criados, educados, adoctrinados, e intimidados en un sistema socio-político que niega y reprime la sexualidad natural del niño y el adolescente, y nos convierte en esclavos sumisos y obedientes de un sistema todavía autoritario, patriarcal, y arbitrario. La expresión emocional y sexual natural y espontánea, y la capacidad de auto-regulación y de experimentar placer estan dañadas en casi todos nosotros, de acuerdo a Reich. Esto es resultado de la sociedad en que vivimos.

Tal y como Reich escribió hace décadas, la neurosis, o sufrimiento emocional, es un fenómeno colectivo, social, y de masas, y no un problema individual y de algunas personas, como Freud creyó. La existencia de la enfermedad psiquiátrica en la población esta diseminada, abarca todos los estratos socioeconomicos, y es común, como lo demuestran los últimos estudios epidemiológicos, o la experiencia de cualquier psiquiatra. La posible solución a muchos de estos problemas, a largo plazo, tendrá que ser social y colectiva más que individual. Sin embargo, por el momento, nos encontramos con cada una de nuestras individualidades, con la contribución que cada individuo hace a sus propias dificultades, y con el problema de qué hacer con la persona frente a nosotros que busca ayuda.

El psicoanálisis y las psicoterapias derivadas del mismo, la psicoterapias congnitivas y conductuales, y otros enfoques psicoterapéuticos, incluyendo la medicación, ayudan, y ayudan a mucha gente, pero no llegan a la raíz de los problemas emocionales de nadie. El sufrimiento emocional y psicológico no se origina sólo en conflictos inconscientes, pensamientos negativos, o anormalidades neuroquímicas, sino en emociones reprimidas y contenidas en la realidad del cuerpo. Solamente un enfoque terapéutico como el que Reich propuso, y quizá algunos derivados del mismo, pueden ofrecer posibles soluciones.

El autor tiene conocimiento de la existencia dos programas de entrenamiento en Orgonomía, que incluye los aspectos médicos, terapéuticos, y científicos del enfoque de Reich, en los Estados Unidos. Uno es el del Colegio Americano de Orgonomía (www.orgonomy.org) en Princeton, New Jersey, y el otro el del Instituto para las Ciencias Orgonómicas (www.orgonomicscience.org) en Filadelfia, Pennsylvania. En ambos el autor ha recibido algun entrenamiento, incluyendo contacto personal con el Dr. Morton Herskowitz, último discípulo directo de Reich que aún sobrevive y esta activo. El Dr. Herskowitz tiene más de 80 años, ve pacientes todos los dias, y sigue aplicando los métodos terapéuticos tal cual Reich los desarrolló hace 70-80 años. Existen también centros en Noruega y Espana que continúan transmitiendo el conocimiento que Reich nos legó. No tengo información de la existencia de ningún programa de entrenamiento en Orgonomía en México, aunque sé que existen grupos en el Distrito Federal que quiza están trabajando con el enfoque de Alexander Lowen (terapia o análisis bioenergético), quien fue discipulo de Reich, y con otros métodos relacionados,

La obra y el trabajo cientifico de Reich, hasta donde mi limitado conocimiento personal alcanza, no es parte del currículo de ninguna escuela de medicina, o de programas de educación de posgrado para psiquiatras, mucho menos psiconanalistas, lo cual muestra cómo la medicina y psiquiatría oficiales continúan ignorándolo.

Reich es más desconocido, incomprendido, y distorsionado, que estudiado, discutido, e investigado. El autor espera que el público en general, y los cibernautas en particular, que lee la Revista Pantagruélica, se interesen, a traves de este breve articulo, en leer los libros de Reich y conocer sus ideas. Estos son mis mejores deseos.

Wilhelm Reich- Recording 1952

2009-11-04T15:17:00.000-08:00

AUDIO DE WILHELM REICH

2009-10-25T02:59:00.001-07:00

TESTIMONIO DE UNA AMISTAD (1)

2009-07-17T18:41:00.001-07:00

TESTIMONIO DE UNA AMISTAD (1)

La correspondencia entre Wilhelm Reich y A. S. Neill, es otro de los libros que aún no fueron traducidos al español. Reúne las cartas que se enviaron estos dos gigantes del campo de la salud, la educación y la vida, entre 1939 y 1957. Se puede recorrer el mundo de entreguerras en Europa, las condiciones de la vida de cada uno durante la Segunda guerra mundial, el mundo de la postguerra con sus temores, sus ilusiones y como trasfondo: la guerra fría

Alexander Sutherland Neill, hijo de un maestro rural en Escocia, en 1921 fue a trabajar a Hellerau- Alemania. Ahí no advirtió (cuenta en su autobiografía) que la pobreza de la postguerra conduciría a Hitler. Es en Dresde y Viena donde se acerca a los grupos psicoanalíticos. En 1924 vuelve a Inglaterra, crea una escuela que recibe alumnos ‘inadaptados’. Antes de irse para Alemania, se había formado con el psicólogo Homer Lane que venía de trabajar en reformatorios norteamericanos con delincuentes juveniles.
Neill creará una de las mayores experiencias en escuelas: Summerhill
Cuenta en su autobiografía:”Nos conocimos en 1937, cuando pronuncié una conferencia en la Universidad de Oslo. Después de mi conferencia el director de la Universidad me dijo: -Esa noche se encontraba entre su público un hombre distinguido: Wilhelm Reich. - ¡Dios mío! Precisamente leí su Psicología de masas del fascismo- contesté- cuando venía en el barco hacia acá. Hablé por teléfono con Reich y me invitó a cenar. Conversamos hasta muy tarde. Quedé fascinado. Afirmé: - Reich, ud es el hombre que he buscado durante años, el hombre que une el soma con la psique. ¿Puedo venir a estudiar con ud?”
Neill luego de distintas experiencias terapéuticas (en Alemania y Austria) decide hacer terapia con Reich. Comenta que logra en poco tiempo lo que llevó años con otros analistas.

Wilhelm Reich en 1939 es contratado por la New School Social Researches en New York. Viaja con su laboratorio (ya que iniciaba sus investigaciones sobre radiación y oncología) y comienza a dar cursos sobre análisis del carácter y psicosomática para psicólogos, médicos, trabajadores sociales, pedagogos como lo había hecho en Noruega. Volverá a reeditar sus libros, ahora traducidos al inglés como: “Análisis del carácter”, “La función del orgasmo”, “La revolución sexual” y “Psicología de las masas del fascismo”, durante la década del 40.

La correspondencia permite entender qué sucedía en cada lado del Atlántico. Por un lado las condiciones en Inglaterra con las movilizaciones de la población, el racionamiento de los alimentos, la falta de combustible. Neill detallaba todas esas cuestiones en función de lo que sucedía en Summerhill: maestros que necesitaba y estaban en el frente de guerra, la falta de dinero para seguir sosteniendo su escuela, la situación de salud de su mujer, consultas sobre los niños que concurrían y la necesidad de volver a hacer terapia.
Su agradecimiento lo llevó a distribuir las revistas, los boletines y libros que Reich editaba en EEUU. En una de esas cartas le escribe: “También la vida se ha hecho más primitiva en muchos aspectos. Me paso horas cavando para producir alimentos y los niños también. Gracias a Dios, creo que tengo más interés en los niños que nunca. Son grandes, inteligentes y adorables y sé que este sistema es el único que tiene valor en este mundo. No parecen necesitar ninguna terapia de ningún tipo y esto es la educación ideal: educar a los niños de manera que no necesiten una terapia más tarde”.
Reich había trabajado en el tiempo que estuvo en Viena y Berlín con niños y adolescentes: comparó las corrientes pedagógicas con las teorías psicoanalíticas de Freud. Había escrito “La lucha sexual de los jóvenes” y opúsculos en Alemania como: “Cuando tu hijo te pregunte”, pero ahora en sus nuevas investigaciones sobre las emociones elaboraba otros conceptos más amplios. Le escribe a Neill el 18/3/42: “Creo que la tarea más importante sería elaborar los problemas que se presentan en niños que son criados de una manera autoritaria más o menos disfrazada y que encuentran por primera vez libertad de movimiento, pensamiento y de manifestación. Siempre estábamos de acuerdo en este punto: que no es tanto la alegría de una vida libre, sino el miedo a la libertad, que nos concierne a todos. Sin duda alguna, no existirían problemas peligrosos en la libertad si la gente y los niños no tuvieran miedo de ella y si no ansiaran la dirección de una autoridad”.
Reich ayuda a Neill en lo material y le solicitaba artículos para sus revistas: “Nos gustaría ejemplos prácticos de cómo se comportan los niños, especialmente cuando entran en la escuela de un entorno no libre y como se ajustan a la autorregulación. Este problema es creo, el más importante de la educación y lo será en una sociedad verdaderamente libre”. Necesitaba que los nuevos experimentos biofísicos y las observaciones clínicas fueran el núcleo de todas las constataciones psicológicas, educacionales y políticas.
Los progresos de Reich lo llevan a escribirle una extensa carta sobre su encuentro en 1941 con Albert Einstein, donde le explica sus investigaciones en física: “Yo me encargo de la ciencia natural en el campo de la biofísica del orgón (…) El orgón es, tal como yo lo veo, una energía subatómica en su forma natural del cual surgen elementos químicos. La energía de la bomba atómica es obtenida dividiendo materia. Nosotros acumulamos la energía cósmica de manera natural. No creo que los mecanicistas logren retardar el proceso de dividir la materia hasta el grado que la energía pueda ser aprovechada de manera beneficiosa” (10/9/45).

Entre las consultas que Neill le hacía a Reich en lo terapéutico, para seguirse sosteniendo, estaban las ‘corazas musculares’: “Puedes haber aflojado un poco la rigidez, como una máscara de la expresión de la cara. Un impulso de morder puede estar a punto de irrumpir. A esta emoción biofísica el paciente puede reaccionar, por protección, con una retirada de los hombros, una especie de retención. Ahora no puedes sacar el impulso de morder la boca a no ser que liberes la coraza muscular auxiliar de los hombros primero, llevando los hombros hacia delante. (…) el obstáculo principal para progresar es siempre un miedo tremendo de ceder a un movimiento involuntario e incontrolado y a las corrientes emocionales”.

Por 1950 Reich está preparando la segunda Convención Internacional Orgonómica en Maine- EEUU. En enero de ese año le escribe: “Tienes toda la razón cuando dices que deberíamos fundar un instituto para la autorregulación de niños en vez de un hospital. Esto fue mi idea durante mucho tiempo, pero un hospital para la investigación de biopatías también es necesario”; continúa relatándole lo cómodo que podía estar al lado del lago entre bosques tranquilo: “Pero cuando lo medité sobre la cuestión de quedarme en Maine o de volver a New York, experimenté que no sería capaz de producir un solo pensamiento orgonótico si iba a introducir mi trabajo sobre la estructura humana. Y volví a New York a finales de noviembre y rápidamente elegí una lista de 120 médicos, docentes,

enfermeras, trabajadores sociales, psicólogos, unos 40 de los mejores preparados y empecé a fundar el Orgonomic Infants Researches Center para el ESTUDIO DE LA SALUD y no de la enfermedad”.
Reich quería que Neill fuera a EEUU a crear varias escuelas. Lo que hacía diferente a Summerhill de la escuela tradicional es que está sustentada en el psicoanálisis, las teorías de autorregulación, el antiautoritarismo y el autogobierno. Neill decía: “El fin de la educación debería ser la prevención de aquellas emociones ocultas que son hostiles a la sociedad”. A Neill le niegan la visa para ingresar a EEUU, aunque estuvo en la primera Convención de 1948.

CARLOS LIENDRO

(1) Capítulo del libro “UN TAL DR. REICH”, de próxima aparición

Wilhelm Reich

2009-06-21T06:57:00.000-07:00

Infancia y prevención de la neurosis

2009-05-03T13:42:00.000-07:00

Infancia y prevención de la neurosis
Eva Reich

Trascripción de la conferencia dictada por Eva Reich el 27 de abril de 1978 en París. Trascripción y Permiso Reproducción: Freddy Tellez. Traducción: Clari Dalm.

El año pasado tuvimos un encuentro en París y me gustaría saber quién de vosotros estuvisteis allí, porque no quisiera repetirme. Supongo, que sabéis lo que dije entonces. Hablé de la neurosis por medio del nacimiento sin violencia, dando así a los bebés los derechos de seres humanos. Hablé de tratar a los bebés como seres humanos. Hoy hablaré sobre el niño y el estudiante. El tema de esta noche es la prevención de la neurosis.

Lo importante es ser consciente que a través de la historia siempre ha habido una guerra entre adultos y niños. Nadie ha entendido porqué existía tal ataque por parte de los adultos hacia los niños. Existe un libro excelente, escrito por Richard Forson, el libro se llama Birth Rights. Este libro dá un análisis histórico de esa guerra contra los niños, pero era Wilhelm Reich quien entendió esta batalla: es una batalla entre una generación acorazada y una generación no acorazada: los adultos han tenido que endurecerse. Han sobrevivido formando una coraza caracterial. Los niños se sienten personas con un cierto sentido común que después pierden en la batalla. Hay muchos escritores que han descrito los elementos de la batalla, por ejemplo, María Montessori. Lo que encontró ella fue que el niño es un explorador. Y halló esto observándoles. Les veía como seres humanos que están creándose, formándose. Esta idea no ha sido escuchada por la humanidad, porque no se permite a los niños tocas las cosas, explorar, dejarles hacer cosas con sus manos, sobre todo en las ciudades. La vida de los niños en la ciudad es extremadamente artificial. Montessori dijo que si se suprime la primera curiosidad, no se sorprende que después la gente se aburra, y no sepa que hacer consigo mismo.

Reich añadió a eso la curiosidad por el cuerpo, el derecho del niño a explorar sus genitales. Cuando empezó a escribir en 1920, el tema de la masturbación era un acto que se castigaba, estaba completamente prohibido masturbarse. Cuando el primer impulso sexual es castigado, se crea una conexión muy insana entre placer y terror. Esta conexión puede ser una de las causas del desorden sadomasoquista; en grupos de terapia donde utilizamos el método de Reich, siempre encontramos gente que han sido molestados, que han sido castigados por sus primeros impulsos sexuales. Esta situación queda reflejada por una declaración hecha por una joven australiana de 15 años, que voy a citar ahora, dijo: "Cuando queremos sexo no nos permiten hacerlo, pero cuando los adultos quieren hacerlo con nosotros y nosotros no queremos, nos obligan a ello".

El complejo de Edipo es tan traumático, como la violación de un niño por parte de un adulto. Son extremada y permanentemente traumáticas, porque los niños las silencian. Los adultos suelen amenazarles: no lo cuentes a nadie, si no te mato. Eso es estar muy enfermo. Lo que necesitamos son derechos sexuales infantiles: el derecho a no ser sometidos a un lavado de cerebro por parte de los adultos, por parte de la civilización.

La cuestión es, que para ser libre de neurosis necesitamos estudiar la naturaleza y mirar a los jóvenes seres humanos como una pieza del cosmos que está llena de energía para vivir, que late, que crece y que entonces lleva toda el potencial de la raza humana dentro de sí, toda la salud, todo el futuro. Eso está dicho como una especie de homenaje a los jóvenes, lo cuan no está sucediendo en Francia ahora. He oído que son bastantes estrictos con la gente joven aquí. Así que necesitamos seguir estudiando los principios de autorregulación y cómo se aplican al desarrollo del niño. Eso es muy importante. Tal vez el niño sabe lo que necesita comer y no debería ser forzado a comer. Lo he visto en España. Es muy traumático, porque las mandíbulas se atenazan, los carrillos están llenos de comida y no queda lugar al placer en el hecho de comer. Si el niño quiere tocar los alimentos, la madre le obliga a tener las manos alejadas. Entonces se termina con niños muy gordos que no mueven sus cuerpos. No les ha permitido tocar los alimentos. Suena como muy simple, pero éstas son las cosas que crean la neurosis. Y he oído, que aquí en Francia si permites a un niño la autorregulación en cuanto a comer, el médico dice a la madre: Se hará un glotón. Siempre se da alguna razón para que la autorregulación no se deba permitir.

Aquí en Francia, se pega a los niños por masturbarse?

Público: No, es muy raro.

El niño es lo bastante listo para ocultarlo!

El derecho a ser lo que uno es, incluye no tener que ocultar su naturaleza auténtica. Eso significa que al niño se le debe permitir tocar el barro cuando quiere, trabajarlo, hacer tartas con ello. Observando una madre, he visto como vestía a su hijo de dos años con ropa blanca, muy bonito, como un muñeco, y cuando tocaba algo o cuando se agachaba decía: ¡No toques! Si eso sigue así por muchos años, se forma con un carácter del "no tocar".

Aparte del derecho al propio cuerpo, los niños necesitan tener la posibilidad de escoger donde vivir, porque algunos niños nacen siendo no deseados. Como decía el año pasado, se necesita un control de natalidad asequible para todo el mundo y entonces, tal vez, los niños serán deseados. Ayer tenía en el seminario dos personas de familias con 13 y 9 hijos, porque la familia era católica. Tenemos que cambiar la actitud religiosa hacia la contraconcepción en la iglesia católica. Porque la sexualidad de la humanidad necesita ser vista como una ley natural y no ser considerada como pecado. Y vosotros sois un país católico, ¿no es verdad?.

De todas maneras el niño puede no ser feliz en casa y puede necesitar el derecho a cambiar de casa, irse con un tío o una tía, con un amigo, con alguien a quien quiere más. Aparte del derecho a trabajar, es decir, un trabajo real, a ganar dinero y a tener propiedades. Son estos los derechos civiles que Farson pide en su libro, derechos civiles. Ahora, en los Estados Unidos ni siquiera las mujeres tienen derechos. Después de 50 años, aún no lo hemos logrado. Por lo tanto si queréis prevenir la neurosis, algunos de vosotros, tenéis que estudiar leyes y empezar a introducir estas ideas dentro de la legislación, porque la neurosis aparece cuando las necesidades del niño son inhibidas siempre. Y el niño reacciona transformando la energía en tensiones musculares. Me atrevería a decir que una tercera parte de la neurosis aparece durante el alumbramiento y el período prenatal y postnatal. Para prevenir la neurosis necesitamos sitio donde los niños con problemas emocionales pueden llegar a ser ellos mismos. Y ese trabajo con los niños debería ser independiente de si los padres lo quieren o no, porque en los Estados Unidos si mi vecino pega a su hijo, el niño no tiene derecho a ir, a la clínica de higiene mental a no ser que los padres estén de acuerdo. Estas suelen ser las familias donde golpean, donde no dan permiso para un tratamiento. Aquellos niños se convierten en víctimas. Toda su vida están en una actitud de ser una víctima.

Otro problema que tienen los niños es la transmisión de la neurosis del adulto de la familia al niño. Por ejemplo: Una madre histérica que siempre está ocupada, y chilla y grita y el niño sufre las consecuencias. De modo que necesitamos sitios para que los padres jóvenes acaben con sus propios problemas emocionales antes que los transmitan al niño. Es posible romper la cadena de transmisión, pero esto significa hacerse consciente de ello, y eso es un proceso doloroso. Para que puedan decir al niño: Me enfado mucho contigo, no quiero descargar sobre ti toda la cólera de toda una vida. Los padres necesitan una pelota para boxear, no un niño. Por eso necesitamos introducir los nuevos métodos de orgonterapia y de trabajo emocional en la salud pública y en las clínicas de higiene mental.

Otra cosa que se necesita es que los niños tengan autodeterminación en el sistema escolar, porque pienso que uno de los efectos más traumáticos de la civilización es que los niños tienen que estar quietos ocho horas al día, cinco días a la semana durante doce años o más. Lo que aprenden en la escuela es a no moverse y a no hablar.

Algunas de nuestras escuelas se han convertido en cárceles con policías en los pasillos y tres minutos libres entre clase y clase no tienen permiso para salir, realmente son hechos terribles. Mi hijo fue presidente de la clase en el segundo año a la edad de 15 años; es una niña autoregulada, y yo pensé que tal vez, podía conseguir algunos cambios. Pero resultó que era un trabajo hecho el de ser presidente, porque todo lo que hicieron fue reunir dinero para que al final del curso podían hacerse fotografías y graduarse con uniformes. Entre tanto los estudiantes tenían muchos problemas. Eso no es autorregulación. ¿Habéis leído Summerhil de A.S Nill? Esa es, la idea de reuniones donde los niños discuten lo que se necesita para la escuela. Aquellas son exactamente las aplicaciones de los principios de autorregulación.

Sin embargo, el problema principal aparece cuando el niño se convierte en adolescente, lo cual significa madurez sexual. Llegado a este punto la energía empuja, el crecimiento cesa, la sexualidad se potencia. Y ya no es un niño, es un adulto joven. Pero les llamamos niños que son mayores de edad. Bueno, es exactamente en este momento cuando la neurosis se manifiesta en su plenitud. Es el extasis sexual del adolescente, que de alguna manera recoge todas las tendencias del período vivido. Por esto luchó Wilhelm Reich duramente en los años 20 y 30, por los derechos sexuales de la juventud. Si conocéis la plataforma Sexpol, una organización que fundó en 1930, veréis que aún no lo hemos logrado, es decir, el derecho a un sitio para hacer el amor para la gente joven, para menores, el derecho a la contracepción para menores, el aborto, etc. Lo que ocurre en lugar de eso, es que se origina una confusión grande en la mente de la gente joven, entre las necesidades de su cuerpo y lo que dicta la sociedad, lo que se les dice fuera. Y fallamos en ayudarles con esta batalla, con este conflicto interior. Así, si queréis ayudar a cambiar el mundo, lo primero que hay que hacer es que el control de natalidad sea asequible para menores. Y después crear sitios donde se puedan citar. Les recomiendo que lean el libro de antropología de Margaret Mead, Growing up in Samoa. Los indígenas tenían casas especiales para la juventud. En estas casas los jóvenes podían encontrarse y hacer el amor. En nuestra sociedad, todas nuestras instituciones tienen miedo de dejar juntos a los chicos y chicas a punto de madurar. También Neill en su escuela no podía permitir las relaciones sexuales oficialmente, porque su escuela hubiera sido cerrada, y claro, esto es un problema. Por eso el Dr. Reich dijo: Necesitamos leyes para proteger la sexualidad natural, sin estas leyes protectoras no es posible trabajar en este campo; te expones a ser arrestado, a perder tu trabajo, etc. Entonces la prevención actual de la neurosis significa cambiar la sociedad, permitiendo que los jóvenes vivan su propia vida. Ahora, en los Estados Unidos tenemos el coche y muchos jóvenes de alrededor de los 16 años sueñan con una furgoneta, en la furgoneta ponen un colchón y un radiocasette y eso es un sitio para hacer el amor. Realmente ha cambiado algo la vida sexual en América. Eso no ocurre tanto en Rusia. Allí la falta de viviendas hacen las cosas muy difíciles y fuera hace muchos frío! Tenemos que mirar la civilización desde el punto de vista que lo pone difícil para el primer contacto amoroso es reprimido o no puede desarrollarse.

No conozco la situación en Francia, pero en Niza me encontré con algunos estudiantes de Medicina. Tenían edades alrededor de los 25 años. La chica vivía en casa y el chico en un Colegio Mayor. No tenían sitio donde tener relaciones sexuales. Tenían que ir a las montañas, los Alpes Marítimos, para hacer el amor Estamos hablando de adultos.

Mi hija trajo a su compañero a casa cuando tenía 16 años y empezaron a vivir juntos en mi casa. No me lo pidió en realidad, lo hizo y ya está. Aún está con él después de 2 años. Ella invita a sus amigas a casa y pueden venir con sus compañeros. Tienen fiestas y de vez en cuando desaparecen dos hacia el dormitorio. Mi hija les suministra también anticonceptivos. Eso implica mentir, porque tenemos que proteger a las amigas de mi hija de sus padres. Eso quiere decir que no les decimos que vienen con sus compañeros y que duermen con ellos y que tienen relaciones sexuales en mi casa. Estamos protegiendo el amor. Solamente conozco una madre en Australia que estaba a favor de que el compañero de su hija, muy joven, viviera con ellos y se aseguraba que la chica tomaba medidas para no quedarse en estado. Pero es un hecho marginal.

Podéis preguntaros, cómo previene esto la neurosis? Pero yo se que la confianza en uno mismo, pensar con claridad y ser capaz de enfrentarse y de hacer lo que uno quiere son factores importantes para ser consciente del valor propio durante toda la vida y ser amigo de los padres en vez de enemigo. Son factores.

Bueno, creo que ha pasado cerca de una hora desde que comenzamos y me gustaría para y responder preguntas. Para eso repartiremos papelitos porque quiero vuestras preguntas por escrito. Mi propósito de hablar con vosotros es porque seréis pronto padres y se que yo puedo influenciaros.

Pregunta: ¿Qué piensa sobre la relación de pareja y la sexualidad libre? (Miembro de los AAO).

E. Reich: No me gustan las AAO, creo que son unos dictadores. Si alguien quiere amar a una persona, ¿porqué no? Tenemos que ser humanistas y no dictar lo que tienen que hacer los otros. Yo creo que hay un período natural de amor libre y experimentaciones, pero creo que uno se puede encontrar con una persona a quien se prefiere sobre todos los demás. Cuando pasa eso se llama amor. Nadie debería ser forzado a tener relaciones sexuales con otra persona que no sea su compañero, si no te apetece. Tal vez los hijos de los AAO les gustaría casarse con un velo blanco, ¿porqué no? Tu perteneces a los AAO? Bien, si tu prefieres hacer el amor en grupo, me parece muy bien, pero no obligues a otros hacer lo que tú piensas que es lo mejor. Háblanos de los AAO y lo que piensan de relaciones de pareja "Zweierbezaeihung"; Hablamos de la sexualidad del adolescente. Es muy importante. Tengo curiosidad de si los hijos adolescentes de los AAO quieren quedarse allí para siempre y si queréis que sean lo que ellos quieren ser.

Miembro de la AAO: Lo que quiero decir primero es de donde viene la AAO. Es una experiencia que comenzó hace 8 años. Es algo que evoluciona todo el tiempo y de hecho hace 3 años no se hubiera ido jamás a una conferencia de este tipo. Hemos tenido posturas muy radicales, había muchos radicales entre nosotros. Actualmente nuestra postura es totalmente diferente. Hay contactos con todo tipo de tendencias y grupos. Cada vez se necesita contactar más con gente que se interesa por los mismos problemas que nosotros, la pedagogía, la psicología, la sexualidad, etc.

E. Reich: Hablamos sobre la sexualidad.

AAO: Sobre la sexualidad os puedo decir, que todo lo que pasa en un grupo AAO es que los niños pueden beneficiarse desde su nacimiento de un clima donde todo lo que es corporal, todas sus emociones, todo lo que desea, todo contacto con su madre es vivido de una manera totalmente positiva. Su madre está a su disposición cuando el niño lo quiere y al mismo tiempo la madre es mantenida por el grupo de tal manera que todas las necesidades fundamentales del niño son satisfechas. Eso es importante, sobre todo cuando así se puede dar de mamar al niño el tiempo que quiere, y esto se puede prolongar hasta la edad de 3 años a 4 años, no solamente desde un punto de vista nutritivo sino sobre todo por el contacto con la madre que es importante. El niño también necesita jugar con otros niños cuando él quiere y no está obligado a volver a casa por la noche. Vive en el grupo que él elige. Elige sus relaciones.

E. Reich: Los niños tienen contactos corporales entre ellos?

AAO: Sí.

E. Reich: Háblanos de eso.

AAO: Bien. Justamente es una cosa que he visto muy esporádicamente fuera: Hasta qué punto los niños pueden tener contactos entre ellos, donde realmente pueden formar grupos ellos mismos. Y eso es muy importante para la autonomía del niño. Claro, en todo momento están los adultos que pueden ayudar en sus juegos, porque el niño necesita a alguien que le ayude para construir alguna cosa, etc. Pero cuando él quiere permanecer solo, no hay adulto que se inmiscuya diciendo: haz esto y haz lo otro. Son muy, muy libres, saben lo que quieren. Cuando viene un adulto y no hace lo que a ellos les gusta, enseguida dicen: Déjame, quiero estar solo ahora. Ya ve que estos niños son muy autónomos.

E. Reich: ¿Qué edad tiene el niño más mayor?

AAO: Los niños que han nacido dentro del grupo tienen entre o y 4 ó 5 años. Pero hay otros que están allí desde hace más tiempo, 8 años aproximadamente, y que tienen ya 9 ó 10 años.

E. Reich: Pero no hay adolescentes, adolescentes sexualmente maduros. Cuando tengan esta edad será muy interesante.

AAO: No, todavía no hemos tenido esa experiencia.

E. Reich: Será muy interesante cuando llegue. Ahora explícanos porqué la relación en pareja es mala, porqué los AAO la desprecian, no les gusta, no la permiten.

AAO: Bien. Yo no creo que se pueda considerar la relación en pareja como peor, simplemente se ha descubierto que siendo un grupo se puede tener no solamente una relación, una buena relación con una sola persona, sino con varias y eso en un grupo donde hay un clima emocional, donde uno se puede dejar llevar, donde se puede decir todo lo que uno piensa, etc. Es un hábito que la gente lo hace sobre todo con su mujer o con un amigo. Yo lo puedo hacer en un grupo de 15 a 20 personas. Pero dicho asó es lo mismo que decir, una relación así se hace siempre en pareja. Pero para mí no está limitada a una persona específica y yo lo disfruto mucho más.

E. Reich: Quisiera decir algo, tengo entendido que dais todo lo que tengáis al grupo cuando uno entra ¿Tal vez eso ha cambiado mientras tanto en Francia?

AAO: No solamente en Francia, pero después de una experiencia de poco más de 7 u 8 años de propiedad colectiva, todos nosotros coincidimos que fue una experiencia muy interesante, pero que fue de alguna manera demasiado difícil para que fuera realmente una manera de vivir bien. Eso amenazaba jerarquización y burocracia y eso no era lo que se deseaba, y se ha notado que así marca mejor, mejor.

E. Reich: En lo que se refiere a la terapia, hay un acento remarcado sobre la expresión de cólera, y no sobre la autoexpresión del amor. Puede ser que eso hay cambiado también.

AAO: En lo que se refiere a Viena o no importa donde, ha cambiado mucho. Efectivamente antes e favorecía sobre todo la expresión de la cólera, del disgusto, de la rebeldía, de la agresión. Sobre nosotros se ha escrito casi demasiado. Se hace música, se baila y se deja uno llevar.

E. Reich: Hay que tener los derechos individuales, es muy importante.

Pregunta: ¿Cómo se manifiesta la neurosis?

E. Reich: De muchas maneras: por infelicidad, una infelicidad continua, sentirse querer explotar, sentirse estar lejos de uno mismo, sentirse siendo siempre demasiado débil o demasiado frío o demasiado caliente y demasiado fuerte para el resto del mundo, e insatisfacción, una incapacidad de disfrutar de la vida plenamente. Algunas veces las emociones están muertas o son histéricas y van como un yo-yo, arriba y abajo. No puedo generalizar. W. Reich definía la neurosis como una alteración del flujo de energía vital del cuerpo. Yo creo que cada siglo tiene su propio tipo de neurosis y también cada área geográfica tiene aspectos diferentes de neurosis. Mejor sería preguntar: ¿Qué es la salud? Encontrarás un buen capítulo sobre este tema en el libro de Ola Raknes, Wilhelm Reich y Orgonomía.

Pregunta: ¿Qué es exactamente una pulsación?

E. Reich: Una pulsación es el latir de nuestro corazón, el movimiento de nuestros intestinos, toda vida consiste en expansión y contracción alternándose, eso es vida. Entonces el orgasmo también es una pulsación en su forma pura.

Pregunta: ¿Es muy indispensable la relación unificada del niño a una persona durante el primer año?

E. Reich: No, se ha descubierto que puede estar con más personas. Me parece que los AAO han descubierto eso también. Pero eso significa un íntimo contacto con el cuerpo. Junto a la madre, puede ser el padre, un hermano o una hermana mayor. Gradualmente el bebé satisfecho querrá tener más y más independencia, es una cuestión interesante. Ser padres significa crianza, nutrición y dar libertad para hacerse independiente.

Pregunta: Cuando el niño pequeño ve a sus padres haciendo el amor. ¿Usted cree que puede tomar parte?

E. Reich: Esa es una pregunta muy interesante. No despertaría a un niño para que vea unas relaciones sexuales. Conozco a alguien en América que lo hacía. Despertaba al niño y le subía sobre sus espaldas durante el acto. Cuando el niño viene o se encuentra allí, los padres pueden decir: Hola estamos haciendo el amor. Si los padres quieren estar solos, pueden decir: "Déjanos solos". Si no les importa, pueden decir: Quédate. En muchas sociedades primitivas hay un solo dormitorio donde duermen todos y hacer el amor forma parte de lo que se ve diariamente. Yo no creo que sea traumático siempre y cuando no sea violento y siempre que la niño le esté permitido tener relaciones sexuales con sus amigos en cuanto lo desea. Hemos aprendido que los niños tienen relaciones sexuales muy pronto durante la primera pubertad, de 3 a 5 años cuando se les deja hacer, cuando no se les castiga.

Pregunta: ¿Vd. no cree que los niños, en alguna ocasión, es necesario que se les prohiba algo?

E. Reich: No tocar los enchufes, no cruzar las calles cuando viene un coche, no entrar en la piscina cuando no sabe nadar. Naturalmente, hay que proteger vuestros hijos. Si les permitís la autorregulación, debéis estar seguros que no hay vidas en peligro. La Escuela Libre en Maine, en 1970, solamente hacía reglas cuando había necesidad. Había un chaval de 6 años que iba en bicicleta por la autopista y le arrollaron. Entonces hicieron una regla que no se podía ir en bicicleta por la calle.

Pregunta: ¿No cree Ud. que la necesidad de trabajo para el niño es una consecuencia de la educación de la sociedad neurótica más que una necesidad biológica?

E. Reich: Leed a Montessori sobre el amor al trabajo de los niños pequeños. Leed el libro Secret o Childhood. He sido una niña educada según el sistema educativo de Montessori y me gustaba trabajar. Me gustaba lavar platos, porque me lo permitieron cuando tenía tres años. Me divertía mucho.

Pregunta: El deseo sexual entre hermano y hermana. ¿Crea trauma si es reprimido?

E. Reich: Es muy común. Hay mucho incesto en realidad. No veo nada malo en ello, siempre cuando se usa la píldora u otros anticonceptivos. Aunque creo que otros amigos deberían estar en relación con la persona no permitiendo que la familia no constituya el único centro. Los egipcios favorecían el incesto para sus reyes y reinas.

Pregunta: ¿Qué piensa Vd. sobre los riesgos de dependencia y de cáncer en relación con la píldora y de la vasectomía?

E. Reich: Uso la píldora en mi trabajo de control de natalidad porque es un método muy eficaz, y se la di a mi propia hija. La última palabra sobre el control de natalidad no se ha dicho todavía. Personalmente prefiero el diafragma, no ha hecho daño a nadie. Ya existía hace cien años, que es un periodo considerable. Referente a la vasectomía, creo que es estupendo, y debería ser hecho cuando los hombres han tenido todos los hijos que deseaban. Sin embargo el hombre tiene que estar preparado emocionalmente, y es irreversible. No he oído nada sobre el riesgo de cáncer en relación con esta intervención.

Pregunta: ¿Cómo prevenir la neurosis prenatal?

E. Reich: La prevención más importante es evitar el tener un niño no deseado, porque este niño nace con la inscripción de haber sido matado. Se ha descubierto que es una de las causas comunes de graves depresiones y del impulso de cometer suicidios. Lo mejor es no tener hijos, cuando uno no quiere tenerlos. El útero tiene una tónica diferente entonces. Wilhelm Reich registró el calor y la vivacidad del útero especialmente en la descarga orgásmica, durante el embarazo. También el Dr. Leboyer descubrió lo que dijisteis durante la conferencia del año pasado. Existen unas historias extrañas sobre el médico que blasfemaba y decía tacos y después la persona tenía una compulsión durante toda su vida a blasfemar y decir tacos.

Pregunta: Si las relaciones del niño durante los 3 o 4 primeros años se limitan a sus padres, eso es forzosamente negativo para el niño?

E. Reich: No. Leed el Continuum Concept de Jean Joan Liedloff. Ella indica que durante la evolución del niño, éste crecía al lado o sobre la espalda de la madre, mientras la madre hacía todo el trabajo que hacía la tribu. Así estaba el niño implicado en una actividad larga, interesante y vital. No había guarderías, ni habitaciones donde el niño estaba aislado. Y esto hacía que se desarrollara en un entorno muy estimulante, no en un entorno de deprivamiento sensorial.

Wilhelm Reich- bio- biografía

2009-04-27T20:14:00.000-07:00

NIÑOS DEL FUTURO

2009-04-26T04:46:00.001-07:00

Sobre la correspondencia Liebeck- Reich

2009-03-31T18:55:00.001-07:00

Sobre la correspondencia Liebeck- Reich

«CONSTRUCCION»

Fue perseguido toda su vida por decir cosas que van siendo gradualmente acepadas. Nadie osó permanecer
a su lado hasta descubrir lo que había en el fondo de sus
pensamientos. Nunca dijo nada que haya podido
comprobarse como falso, contradecirse. Todos lo
atacaban por razones personales…. yo también (...)
Pero ese es un rencor personal. Tal vez al final no podía
elegir. Y coma decía Eva, dentro de cien años, todas esas
cosas personales dejaran de contar, lo importante es el
proceso, los principios científicos.
(Peter Reich, “Libro de Ensueños”)

En las distintas biografías escritas sobre Wilhelm Reich aparecen muchos colegas, amigos, colaboradores, mujeres en distintos períodos, y discípulos. Quiero
referirme a una de ellas, que un figura en una de las biografías más logradas, FURY ON EARTH, de Myron Sharaf; es por ello que me llama la atención.
En REICH HABLA DE FREUD, (en la segunda parte, anexo documental, correspondencia) aparecen siete cartas que se dirigen entre el lO de noviembre de 1934 y el 30 de marzo de 1935, Lotte Liebeck en Berlín y Reich en Oslo.

Por Lic. Carlos Liendro

Si a la pregunta de con quien se analizó el creador del psicoanálisis, contestan que pudo hacerlo a través de las cartas que mantuvo con Fliess (médico), es porque en esa correspondencia aparecía todo lo “transferencial’ que depositaba. ¿Qué aparecen en las cartas Liebeck-Reich?
Me referiré a cuatro puntos relacionados con: a) Freud b) Situación de la Asociación Psicoanalítica Internacional c) Técnica y teoría y d) Proyectos

Para quienes les interese profundizar en Io evolutivo de Reich, no encontré mejor forma de mostrarlo (en las cartas) ante las crisis por las que atravesaba, y esa capacidad creadora que no se doblegaba.

FREUD

En una carta que no fue enviada “ De Reich a los analistas opuestos a Freud”, marcaba la diferencia que comenzaba a tener con Otto Fenichel, y quienes se aliaban a la posición de Reich (allí aparece mencionada Lotte Liebeck y también Gero (en Alemania): “Todos Uds. Conocen mi posición, mi propia base teórica y los puntos de la teoría psicoanalítica que me hicieron entrar en conflicto con Freud”, “Por el momento sólo puedo tomar partido por mi trabajo, conciente
de que procediendo así, puedo salvar a los mejores, más revolucionarios y progresivos elementos del psicoanálisis de hundirse en el lodazal de la actual investigación psicoanalítica”. -
En la única carta que aparece de Liebeck (psicoanalista alemana), le responde sobre los estudios que está haciendo de la Obra de Freud, desde una posición muy crítica: “ Así pues, una noche encontré un ensayo de 1896 sobre ‘el papel de la sexualidad en la etiología…” y la misma noche leí “Mis opiniones sobre este papel” de 1906; ¡ Y aquí me encontré con la primera defección, el primer trabajo era lúcido, valiente, con una brillante visión acerca de la tremenda importancia del camino abierto, y de un profundo conocimiento de la humanidad en general, con la predicción de que es al siglo venidero a quien corresponde avanzar
más todavía más; sin embargo, diez anos más tarde, hallamos un hombre totalmente distinto hasta en su forma de expresarse, agrega a lo largo de sus primeras obras, despreció el factor hereditario en beneficio del elemento accidental, sólo para pasar del contrabando por la puerta trasera el mismo factor que antes había rechazado”.
Anteriormente Reich le había escrito: “Tiene usted buenas razones para sentirse aturdida leyendo a Freud: Era un hombre asombroso. Pero todavía quede yo mas impresionado por la desintegración de su trabajo”.
Ella responderá: “Tomo deliberadamente mis apuntes de las obras de 1896. De aquí en adelante los caminos se bifurcan. Así es tal como lo veo: Por un lado un continuo avance, por el otro, una lenta retirada”

En la carta del 30 de marzo de 1935 (Ultima que aparece en el libro citado), Reich le pide que sea más específica con la critica de TRES ENSAYOS DE UNA TEORIA SEXUAL, y aquí sale una confesión del orden transferencial: “El otro día tras un largo intervalo, eché una ojeada a los Tres Ensayos… y me quedé plasmado ante algunos pasajes, especialmente sobre la genitalidad. Yo mismo me he inferido un grave daño al trabajar tantos años bajo la sensación de que mi teoría de la genitalidad se basaba en la de Freud. Esto era únicamente debido a mi fijación paterna. Confío en que algún día lleve a cabo la ruptura definitiva”.

SITUACIÓN DE LA ASOCIACIÓN PSICOANALITICA INTERNACIONAL

El contexto en el que se encontraba Reich a fines del ‘34, era el siguiente: Había tenido que salir de Alemania -por el ascenso del nazismo-, de Copenhague y de Malmô (Suecia). Llevaba casi dos anos en el exilio, había sido expulsado del partido comunista y le pedían que aceptara el retiro de su nombre en la Asociación Psicoanalítica de Berlín. Por ese periodo el levantaba la bandera del psicoanálisis dialéctico materialista, los conflictos los arrastraba desde Viena: “Los ataques que los miembros más destacados de la Asociación de Viena (Deutsch, Federn, Numberg) a mi teoría del orgasmo, fueron los primeros signos del conflicto entre el psicoanálisis materialista-dialéctico y el psicoanálisis burgués, en un tiempo en que ninguno de los dos bandos se percataba de ello. Pero Freud sí parecía advertir la radicalidad del conflicto”.
Responde a aquellos que decían: “Mientras sea posible debe mantenerse a Freud al margen del conflicto”, diciendo: “Trascendental debate entre Psicoanalistas materialistas dialécticos y burgueses, mostrará en primer lugar cuando el Freud científico entró en conflicto con el Freud filosofo burgués.
Mostrará la contradicción entre la realidad sexual y la ideología social. Por eso Reich, volverá de lo reprimido, en mayo del ´68.
El 7 de enero 1935, le relata sobre la posición del psicoanálisis (“Considero que el psicoanálisis se ha aislado de la realidad”) y manifiesta su confianza: “Incluso fuera de la IPV existen muchos círculos interesados que puedo calibrar por su interés creciente”. “Soy el único que tiene algo para dar, y quienes lo quieran que vengan a mí, pues yo puedo esperar. Durante años he estado implorando comprensión. Pero ahora ya estoy harto”. Reich ya había sido expulsado de la Asociación Psicoanalítica Internacional.

TECNICÁ Y TEORIA

En primera carta que le envía desde Oslo, le aclara que el concepto de masoquismo (en Análisis del carácter) supera el enfoque metafísico que tiene el “Instinto de muerte”. Había escrito “El Carácter Masoquista” oponiéndose a la teoría del instinto de muerte.
“¿Cómo va el trabajo del que me habla Ud. en su carta no hace mucho?, ¿Consiguió buenos resultados en su actividad caracterológica? .Yo estoy aprendiendo constantemente y ahora empiezo a aprender la relación entre el masoquismo y la libido estásica.”
Desde 1924 vendrá trabajando en el análisis de las resistencias (luego técnica del análisis del carácter) y la teoría del orgasmo.
En la carta que le dirige Reich, con fecha 5 de febrero de 1935, explica la intervención que tuvo con una paciente que estuvo en tratamiento analítico tres años y medio con Kempner, Pfister y Fenichel (Ocho meses): “Es una joven básicamente llena de vida, que me contó que solía tomar veronal por capricho y por rencor para demostrar a F. lo que pensaba de él. F. comenzó a sentir una tremenda angustia, y cuanto mayor se hacia esta, más se vengaba ella en esta forma”. Hasta aquí describe que había sucedido, comenzará a relatar su técnica de intervención. “Hoy ha tenido la primera sesión. Inmediatamente advertí lo que tres o cuatro años antes no hubiera visto probablemente hasta mucho después: actitudes de rigidez corporal, tiesa como un garrote, los brazos estirados, las manos entrecruzadas, la cabeza prácticamente estaquillada. Sus labios apenas se movían al hablar, la voz sin timbre, muy baja, casi inaudible”.
En este pequeño informe, aparece un esbozo de lo que luego desarrollará en la terapia orgonómica que se diferencia de la bio-energética.
“Empecé a describir lentamente su actitud, rasgo por rasgo: boca, voz, postura, rostro de máscara, su cabeza virtualmente estaquillada. Al cabo de unos 15 minutos empieza a hablar queda y aceleradamente, recordando de súbito la angustia que sentía ante las operaciones, cuando era una niña; que siempre estaba rígida, a la expectativa; que en una ocasión se enfadó con su madre porque por algún pretexto la llevó engañada al médico. Y esto le dolió muchísimo. La postura se hizo más rígida todavía. Me vino una idea a la cabeza: cadáver.”

Así como antes Reich criticaba que en la teoría y la técnica psicoanalítica comenzaba una preponderancia de la interpretación simbólica sobre los temas de la economía dinámica y la genitalidad, ahora iba a aclarar la cuestión del tiempo y el dinero: “Confieso que me sentí aturdido, ¡¡¡ Tres años derrochando dinero, esfuerzos y la propia vida!!!. Me sentía complacido y un poco orgulloso de haber encontrado un camino”
A.S. Neill, que fue paciente de Reich, también afirmó esto: “Logré en seis meses, lo que me había llevado años de análisis”.
Le deja a Liebeck, algunos consejos sobre su técnica: “Ahora me acuerdo: Elsa me escribió que cuando fue analizada no podía hablar. Olvidé contarle a Ud. que tenia característicos movimientos bucales. No hablaba o hablaba poco, a menos que primero se le hiciera consciente el entumecimiento de su cuello.
Procure observar esto. Cada silencio - y esto lo acabo de aprender hace poco - deriva de la angustia expresada a través de la tensión de la musculatura del cuello. Esto es muy importante al principio y si se utiliza adecuadamente, puede evitar meses de trabajo.”
Reich pasaba del psicoanálisis a una terapia activa, llamada (transitoriamente) economía sexual y luego vegetoterapia. “No hay día que no me enfrente con nuevos problemas técnicos que, como consecuencia, traen aparejados nuevos problemas teóricos.”, escribe con fecha 15 de enero de 1935; allí queda en enviarle su escrito “Contacto psíquico y corriente vegetativa”. Uno de los trabajos pioneros en psicosomática.

PROYECTOS

Decía que en estas cartas aparece (como en un montaje de película) un método de trabajo, la construcción de la teoría, las condiciones por la que atravesaba, todo esto en una especie de escala evolutiva. Pero donde mejor se ve plasmado “el genio”, la originalidad de su obra, es en los relatos que hace de los proyectos.
“Mañana tendré la primera reunión decisiva con el fisiólogo. Estoy muy animado” escribe en su primera carta. Harald Schjelderup director del Instituto Psicológico de la Universidad de Oslo, que se había formado con Reich en Dinamarca lo invita a dar una serie de conferencias sobre análisis del carácter y biofísica en el Instituto. Pronto tendrá a su disposición los equipos del laboratorio para trabajar sobre la naturaleza bioeléctrica de la sexualidad y la ansiedad.
Ilse Ollendorff escribe sobre esa época: “Por un buen tiempo, Reich había pensado que seria posible medir eléctricamente la excitación de la energía biológica en las zonas energéticas del cuerpo; que a través de reacciones vagotónicas y simpáticotónicas como las expresadas, por ejemplo en la contracción y relajación de los músculos o la apertura y cierre de válvulas, sería posible mostrar experimentalmente la antítesis de las reacciones de placer y ansiedad basándose en las funciones del sistema nervioso autónomo.”
A principios de la década del ‘30, los ingleses inventaron el electro-encefalograma y se estaban realizando novedosas experiencias en neurofisiología.
Reich, informado como estaba, decidió aplicar esa técnica e instrumental al estudio de la sexualidad y la angustia
La carta del 7 de enero de 1935 informa que Reich dirigirá un curso clínico permanente y un seminario técnico en la universidad.
Su discípula no es solo crítica en la obra de Freud, también hará comentarios sobre el análisis del carácter. En esa misma carta vuelve sobre el tema de “La profilaxis de la neurosis”. Reich escribe “No puedo negar que a veces me siento aturdido cuando observo el nuevo panorama y las tribulaciones que plantea el conocimiento de las tareas futuras. Hace un momento se me ocurrió que podía abordar el problema de la profilaxis de las neurosis, en su concreta realidad práctica, yendo a un jardín de infancia, en donde podría estudiar el congelamiento emocional de los niños, mediante observación directa y hallando las vias de su prevención. “EN LA DECADA DEL ´40 ESTUDIARÁ EL ACORAZAMIENTO DEL BEBÉ”

En la última carta se habla de las consultas que le hace Liebeck, él responde: “Lo que me cuenta Ud. de sus casos, hace tiempo que me es familiar, aunque hasta el momento no he sido capaz de elaborarlo por completo en su aspecto teórico. La dolorosa visión de una tierra yerma de vida aún apenas nacida: el fantástico miedo a la felicidad; la reactivación de las mas profundas —casi biológicas diría— reacciones de descarga; la timidez por enfrentarse con la realidad de una manera sana, etc. De las últimas etapas de los historiales clínicos llegue a deducir el miedo de la gente a la teoría del orgasmo, e incluso mas, su falta de comprensión, que expresa una represión de su mejor criterio de conducta”.
Concluye la carta avisándole sobre el inicio de los primeros experimentos registrando el potencial de las zonas erógenas. Le pide que trate de encontrar un electrofisiólogo que esté familiarizado con el oscilógrafo y conozca la fisiología de la piel y el sistema nervioso vegetativo.

¿Por qué considero estas cartas importantes? Porque muestran la construcción de una teoría y una práctica. En “La función del Orgasmo” (1942) deja una lúcida aclaración (para los futuros grupos y generaciones) “Un grupo sostendrá que la función sexual está subordinada a la función vital general y que, por consiguiente, puede ser descartada. El otro grupo se opondrá radicalmente a esa afirmación y tratará de salvar el honor de la investigación sexual científica. En esta lucha, la identidad básica del proceso sexual y del proceso vital podría olvidarse fácilmente. Quizás yo mismo pudiera entregarme y repudiar lo que en años de juventud y lucha fuera una honrada convicción científica. El mundo fascista todavía puede volver a triunfar como lo hizo en Europa…”
¿Qué está sucediendo en Austria con la llegada al poder del neonazismo?, ¿Qué está pasando en España con la xenofobia hacia los marroquíes?, son preguntas para reflexionar.

Artículo aparecido en Orgonociencia 5 (revista de Uruguay, año 2000)
Forma parte del libro pronto a editarse: “UN TAL DR. REICH” de Carlos Liendro

OROP DESERT

2009-03-15T09:09:00.000-07:00

VIVA LITTLE MAN!

2009-03-15T05:14:00.000-07:00

ORGASMOS EN EL CIELO

2009-02-08T15:28:00.000-08:00

La historia de cómo este prestigioso psicólogo vienés, discípulo y protegido de Sigmund Freud llegó a dominar el clima y a desencadenar a voluntad las tormentas y las lluvias es uno de los hitos más fascinantes del desaforado siglo XX. Merece que le dediquemos unas líneas a esta gesta y a su genial autor: Wilhelm Reich.

Reich llegó a la cima de su reconocimiento como psicólogo en 1926 con la publicación de un libro revolucionario: “La función del orgasmo”. En él venía a concluir que la energía desplegada durante un buen polvo equilibraba las funciones del organismo, dando paso a un individuo sano.
Pronto comprendió que esta energía, muy evidente durante la descarga orgásmica, se encontraba en realidad diseminada en todo el espectro de la creación, como una especie de halo vital, una energía que “precede a la materia y la genera”, justamente lo contrario que la energía atómica (que parte de la destrucción de la materia). Consiguió aislarla y definirla en su mínima unidad: el Orgón, y a partir de ella creó una nueva ciencia, la orgonomía. Aquí comienza su historia de genio incomprendido: sus teorías sexuales le valieron la expulsión de varios países de Europa por inmoral y agitador, de la Asociación Psicoanalítica por comunista y del partido comunista por freudiano.

Así las cosas, recala en los Estados Unidos y acaba desarrollando su creación más celebrada, que lo colocaría a la altura de un Einstein: el “acumulador de orgón” y su aplicación más espectacular: el Cloud-Buster o cañón rompenubes, con el que demostraría que los cielos tienen sexo.

Partiendo de su idea de que la energía sexual y la energía cósmica son dos manifestaciones de una misma cosa, llegó a la conclusión de que si un buen orgasmo era capaz de regular el buen funcionamiento del cuerpo humano, la potencia orgiástica de la capa atmosférica que recubre la tierra podía ser redistribuida para modificar el clima allí donde fuese necesario. El instrumento diseñado para tal empresa fue el Cloud-Buster, un cañón compuesto por un haz de tubos de un mínimo de cuatro metros de longitud que, apuntados convenientemente hacia un sector del firmamento no disparaba nada. Porque el cañón de Reich no disparaba. Absorbía. Con sus tubos huecos dirigidos hacia el centro de una nube de vapor de agua, Reich calculaba que el exceso de “energía orgónica” concentrada sería aspirado y reconducido a través del artefacto hacia el fondo de algún lago cercano.

Así, en 1953, en unos terrenos de su propiedad, Reich apuntó con su cañón al centro de una nube y esperó. Al tiempo la nube comenzó a disgregarse: ¡¡el experimento había sido un éxito!!. Reich pensó, con buena lógica, que si el Cloud-Buster tenía el poder de disolver una nube, también podría llegar a formarla. Todo consistía en apuntar esta vez a la periferia de la nube, a una zona donde el cielo estuviera despejado. Así lo hizo y esperó. Esperó, y entonces… ¡¡una pequeña nube comenzó a formarse ante sus ojos!! Reich habrá sonreído bajo la lluvia desatada: había triunfado.
Intentó entonces el “más difícil todavía”. ¿Qué pasaría si el cielo estuviera totalmente limpio, sin rastro de tormenta? ¿sería capaz el Cloud-Buster de formar una nube en esas condiciones? Dirigió otra vez los tubos al cielo un soleadísimo día de primavera y esperó, otra vez esperó, y esperó más tiempo. Y en un determinado momento, una nubecilla algodonosa apareció en el firmamento, despejando toda duda: el Cloud-Buster funcionaba, sólo le requería más tiempo reagrupar los excedentes de “energía orgónica” traídos desde tan lejos.

Las autoridades americanas, puestas en aviso sobre las actividades del genio, lo llevaron ante los tribunales. La excusa: lo acusaron de vender acumuladores de orgón, “simples cajas vacías”, según los jueces. Siguiendo órdenes estatales, sus publicaciones fueron quemadas en acto público, y Wilhelm Reich murió en la cárcel en 1957.

Un inexplicable manto de olvido recae hoy sobre la obra de Reich, el padre del orgasmo cósmico. Él llevó la idea de la libertad sexual hasta sus últimas consecuencias, y eso le valió persecuciones y desprestigio. Él fue el primer hombre de ciencia en reivindicar el sexo como fuente de salud y de placer, y de paso provocar la lluvia en zonas de sequía. ¿Por qué el mundo desprecia a sus prohombres?

Wilbur Mercer

El poder del orgasmo

2009-02-03T17:34:00.000-08:00

El poder del orgasmo
by Roger Dadoun Tuesday, Jan. 15, 2008 at 8:38 PM

Hace cincuenta años, el 3 de noviembre de 1957, el médico, pensador y psicoanalista Wilhelm Reich moría en la cárcel de Lewisburg, Pensilvania (EE UU), tras haber sido condenado el 25 de mayo a dos años por ofensas a un magistrado (negarse a obedecer). Diagnóstico oficial: parada cardiaca. Pero algunos testigos hablan de las condiciones desastrosas en las que fue tratado Wilhelm Reich, maltratado por los medicamentos que se suponía curarían su dolencia cardiaca. Todo un material científico, tomado de sus laboratorios de Orgonón, el dominio que había creado en el Estado de Maine, fue destruido y un camión entero lleno de sus obras, publicaciones y otros documentos volcó su contenido en la incineradora de Gansevoort, en Nueva York.

Este siniestro auto de fe fue el culmen de una campaña incesante de rumores y de calumnias que había nacido y tomado literalmente "cuerpo" en dos artículos publicados por un periodista de las alcantarillas con motivo de un encuentro con Reich: "El nuevo culto del sexo y de la anarquía", en Harper's Magazine de abril de 1947, y "El extraño caso de Wilhelm Reich" en New Republic del 26 de mayo. El psicoanalista hubo de enfrentarse a reacciones similares en Noruega, en donde, huyendo del nazismo, se había refugiado en 1935, tras haber sido declarado indeseable en Dinamarca y en Suecia. La prensa fascista y comunista, basándose en las declaraciones de "hombrecillos" titulados psiquiatras y biólogos, que lo trataban de "loco", "charlatán" y "pornógrafo judío" y denunciaban a la vez sus prácticas psicosomáticas, la vegetoterapia (análisis del carácter y del sistema neurovegetativo) y sus investigaciones sobre los corpúsculos elementales de la materia viva bautizados como "biones". Y ese acoso persecutorio había estado precedido, poco antes, mientras Hitler continuaba su "resistible ascensión" -contra la que Reich había sido uno de los primeros en oponerse- por su expulsión del Partido Comunista alemán en 1933, y su exclusión de la Asociación Psicoanálitica Internacional en el Congreso de Lucerna en 1934.

¿Abolir el orgasmo?
El encarnizamiento contra Reich, procedente de medios diversos y opuestos, resulta mucho más sorprendente y sintomático porque ataca a un pensador que realizó avances muy notables en el dominio de la medicina clínica, de la teoría psicoanalítica y del análisis político, todos ellos abordados desde la perspectiva de una racionalidad y un realismo intransigentes, indemnes de todo resabio místico (como se recrean en atribuírselo las críticas ignorantes). Funda y dirige a fines de los años veinte y comienzos de los treinta, en Viena primero y luego en Berlín, dispensarios y consultas gratuitas de clínica psicoanalítica: imprime una poderosa dinámica a la Asociación Alemana para una Política Sexual Proletaria, o Sexpol, que reúne a varios miles de miembros. Otorga a los conceptos "carácter" y "coraza caracteriológica" un contenido concreto y preciso en su obra de 1933, El análisis caracteriológico, convertida en referencia indiscutible para cualquier estudio psicológico o terapéutico. Fue uno de los primeros en desbrozar las raíces emocionales y libidinosas de la ideología del Mein Kampf y del nazismo, que analiza en su obra de 1933. Y la psicología de masas del fascismo, fundamentalmente, junto a algunos textos de Freud, como Psicología de masas y análisis del yo.
Si Freud había sido calificado de "pansexualista" por haber definido la energía libidinosa y la sexualidad como fundamentos de la condición humana, Reich podría ser calificado de "panorgástico" por poner en el corazón de su "economía libidinosa" el concepto de "orgasmo", al que dedicó su primera obra, La función del orgasmo (1927). Freud ve por entonces a Reich como "un joven impetuoso montado en el caballo de batalla que ahora venera el orgasmo genital como antídoto de toda neurosis". El iniciador de la "revolución piscoanalítica" ha leído demasiado deprisa el libro más bien sobrio que él encuentra "grueso", simplifica hasta la caricatura las observaciones e investigaciones de Reich que sitúan la sexualidad en el centro del análisis con este principio fundamental: "la fórmula del orgasmo (tensión-carga-descarga-descanso) se presenta como la fórmula esencial de la vida" y las nociones "convulsión orgásmica", "impotencia orgásmica", "potencia orgásmica", "carácter genital", "éstasis libidinoso", etc. La contra-prueba es aportada por George Orwell que, en su estremecedora y reichista 1984 pone en boca del jefe del partido fascista-stalinista el colmo del deseo y ejercicio de la dominación: "¡Aboliremos el orgasmo!"

El ser humano, mosaico de diferencias
Las investigaciones y trabajos de Reich manifiestan un intento contemporáneo original, concreto y riguroso de atrapar en sus articulaciones, en su "materialismo dialéctico" podríamos decir, las diferencias constitutivas del ser humano, siempre internas-externas y siempre interpenetrándose, frenándose, exacerbándose, enfrentándose y oprimiéndose las unas (en) las otras. El hombre es un mosaico de diferencias, en las que Reich ha tratado de dilucidar las combinaciones pasmosas, en sus encabalgamientos fantasticos en los que el alma (consciencia, inconsciente, alucinación, "carácter"), el cuerpo (todos los órganos y funciones incluidos, la función del orgasmo o la biopatía del cáncer), la sociedad (instituciones, poderes, ritos y todas las expresiones posibles, la irrupción de la moral sexual, la muerte de Cristo, los hombres en el Estado) y todo el universo (naturaleza, tierra, galaxias, orgón, el éter, dios y el diablo, la superposición cósmica) mezclan las cacofonías y armonías de sus partes. Quizás retomara, sobre un registro científico moderno, el proyecto de Heráclito que soñaba -utopía originaria de toda la humanidad- con alcanzar "a partir de todas las disonancias, la más bella armonía".

El triángulo vital de la humanidad
A esta armonía concurren, inevitablemente, los tres hilos rojos con los que se trama la condición humana, y que Reich explica en una fórmula que todos sus seguidores retoman y que ninguno contradiría: "Amor, trabajo y conocimiento son las fuentes de nuestra vida. Deben gobernarla". Perogrullada para aquellos que no dicen más que palabrerías y fanfarronadas. Verdad de la humanidad, por el contrario, si esos tres factores, triángulo vital, se toman en sus articulaciones íntimas y fuertes, en el pleno "sentido erótico" de su realidad, como diría Ferenczi, el compañero de Freud más cercano a Reich: ningún amor vale sin conocimiento y trabajo; ningún conocimiento sin el trabajo y el amor. Separados, despedazados, no ofrecen más que obscenidad, como lo ilustran las aguas turbias electorales presidenciales que han sumergido a Francia: obscenidad de la palabra "trabajo" impuesto como explotación, acoso, mortificación; obscenidad de la palabra "conocimiento" puesta al servicio del mercantilismo, la chabacanería y el descerebre cultural; obscenidad de la palabra "amor", farmacopeado para gargarismos "convivenciales" ("Yo amo a la gente", cantaban a coro con la mano en el corazón y la cartera), todos gimoteando a lo Édith Piaf, escuchando el runrún de los gilipollas y de la pasta.
El triángulo vital está en el fundamento de Reich de un pensamiento anarquista tradicional a la vez que radicalmente renovado: amor apoyado en el conocimiento de la "economía libidinosa" y trabajo de la "potencia orgásmica"; "democracia del trabajo" basada en la autogestión y la autorregulación; conocimiento como racionalidad abierta y crítica, objeto del amor y amor del objeto.

Roger Dadoun
(Le monde libertaire)

WIlhelm Reich en Oslo- Noruega

2009-01-23T15:33:00.000-08:00

2009-01-22T14:54:00.000-08:00